导语：这个头像梳高螺髻，发丝是卷曲的，旋涡的中心点都在头前面，一在额上，一在代表智慧的肉髻上。左耳已损坏，右耳的耳垂长长下垂。只这两个特征，就知道他一定是得道的阿弥陀佛。眉毛纤细而极度弯曲，眼睛微张而与眉毛相距甚远，鼻子已经损坏，嘴唇肥厚而轮廓清楚，脸庞非常丰满，致使两嘴角挤压出纵的沟纹，肥胖的下巴显露一道褶纹。这些都不是南北朝常见的形式。整个造型近于印度美术的隐喻表现方法，风格则呈现出唐代人物明朗与豪爽的特征，因此是唐代的作品。

这个头像原属于一个高厚的浮雕，是被人从耳朵后底层处剥取下来的。石头的颜色由于涂了一层泥，看起来像是棕色的。但从损坏的地方可以看出，石头的本质与河南洛阳龙门石窟的灰色石灰石一样。从庞大的头部可以想象全躯有多大，故大半是从某个依山而建的大型石窟寺剥取下来的，两旁应该还有胁侍菩萨，甚至两圣僧。

阿弥陀佛的发型，在中国常见的有两种：一是早期的，南北朝时代的直发高螺髻；一是后期的，隋唐之后的一粒粒鼓起好像聚珠的型式。这两种发式的演变是突兀而不自然的，中间应该还有一过渡型才能衔接演变的过程。这一过渡型可能就是这种为数不多的卷曲发型。

佛教在东汉初年开始传入中国。初期由于伴随而来的图像尚不多，人们并不了解佛陀施放光芒的肉髻的由来；再加上大部分中国人的头发是直的，也想不到佛陀的头发是卷曲的。肉髻看起来像中国男子梳发，把头发梳上去而打成圆髻的样子，故就这样定型了。后来传入的经卷、塑像渐多，人们才了解头上和肉髻的发丝都是卷曲的。很可能一般工匠没有真正见过这样的头发，故把大的卷曲做成小的卷曲，终于变成聚珠式的佛陀特有的发型。后来可能也不了解凸出的螺形髻就是佛经中的肉髻，因此就又在头上加了一块光溜溜的肉髻而成了现在常见的形象。似乎宋代还见不到这样的形象，但这种形象13世纪就确立了。

这件明代佛陀头像，和上页的唐代作品颇为近似而更高大，可以想见雕造的费用更高，展示的场所也更广，表明佛教在明代仍拥有相当多的信众。这个佛陀的五官虽非常匀称，但眼、鼻、唇的雕刻细节都已格式化，要不是有一些佛陀特有的特征，如眉间的白毛瘤、聚珠式的头发，以及头发间的肉髻，整个脸孔就和其他佛或道教的神仙没有什么区别了。整个容貌看起来比较呆板，也比较像中国人了。

也许这个雕像的尺寸较大，所以细部的形象也可以表现出来。比较小的佛像，头发都做成密密麻麻的光滑聚珠式，此像则可看出每个小发球上的丝丝弯曲线条，道出了从卷曲的头发演变过来的过渡历程。这个佛头的额前还有一个圆形的瘤，这是早期所没有的形象。这个特征被认为表示有特别的洞察力。后代的绘画中，此白毛所演变的肉瘤或被描画成发出光芒。它原先应是佛陀特有的形象，后来大概成了有特殊法力的象征，因此连菩萨、天王也常在额前镶嵌宝石，以表示其法力。