1、唐代的高僧，这是你们同学啦，贯休禅师，那还得了。唐朝的名画十八罗汉，那个古怪的就是他画的。他是大和尚，诗好、文学好、画好。他在浙江，五代的时候。五代时候，浙江一个人，做盐贩出身，称王的叫钱镠。在杭州称王，所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在，现在，现在不过变成财神庙了。

2、贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王，这个钱镠父子，在江南称王，可是都很信佛，我们最有名的一位大师，禅净双修，又是禅宗悟道讲净土的，这是哪一位？宋朝，哪一位？都是你们老同学呀，永明寿禅师，就是钱镠的部下、将领，后来出家了就是大师。

3、钱镠父子都很敬重他，贯休禅师那诗也好、画也好。有一天，钱镠请客，社会名流都来，把贯休也请来了。酒吃完了，饭吃完了，叫贯休写两句诗，贯休写诗给钱王，他是他护法大老板嘛。有权又有地位，也有钱，当然写啰。

4、两句名诗“满堂花醉三千客，一剑光寒十四州。”那真是好，把当时他的钱王，这个越王的威风也写出来了，“满堂花醉三千客”，孟尝君门下三千翁，讲他的威风。这个威风“一剑光寒十四州”，好啊！大家全体叫好。这个和尚的名句，越王钱镠看了也叫好，不过拿到看，“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，他有野心哦，他想统一中国啊，只是在浙江称王，不干。

5、但是不好讲的，看这个和尚师父“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，贯休禅师的文人的毛病，出家人修道的人毛病来了，习气来了。不改，不能改，你要怎么改。这两个字换一换好不好？怎么换？“一剑光寒四十州”，贯休和尚说“不改”，站起来走了。

6、他想讨这个出家的师父一个口气，“一剑光寒四十州”，可以统一中国了。结果老师父只给他写“一剑光寒十四州”，只能偏向于东南一省了。

7、这贯休禅师就走了，走了就走到四川，年纪也大了，那个时候，五代时代浙江是钱镠称王，四川是王建称王，王建，四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚，一位高僧来了，那真是现在请到世界的权威的大科学家，比那个还要威风哦，不得了。

8、然后他到了四川见王建，王建一听到贯休大师到了四川来，也不要他海关报到，就赶快请进来，然后，师父呀，您的诗很高，那贯休的名句又来了，“一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”就是他的名句。你看，这些同学们，这一边同这一边不同，好像文学都很有兴趣啊，一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”

9、所以贯休有一个外号叫的的和尚，就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧，画也好，诗也好，样样好。悟道没有呢？那就“莫知啊”，就不知道了。有一次，贯休禅师去看一个禅师，他就给这个禅师写了两句诗给他，“禅客相逢唯弹指”，大家都是参禅的人，彼此修道相逢这么一弹指，也不说话。“此心能有几人知”。换句话，明心见性悟道了有几个埃这是我给他加注解，他的本句“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”。

10、所以文学家的笔下，好像看起来大彻大悟，那个词章之美，文字之好，说的都差不多，其实都不差，差得太远了。文学跟禅分不开，可是差得太远。这位禅师一看，他晓得他没有悟道，他一看诗真好，好像大彻大悟了。很好，他说我问你，这个禅师是讲真实见地修持的，不跟他来谈文学。你这两句好得很啊，我问你，这一边贯休老和尚说，“请问”。如何是此心呢？你说此心能有几人知。古文叫如何是此心，怎么叫做这个心呢？贯休就愣住了，答不出来了，就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑，佛法你差得远了。

11、他说你问我，贯休也同样问，如何是此心呢？能有几人知（禅师答）。进去了，还是他的话，到一个禅师手里用法就不同了。那看起来是悟道的话，此心能有几人知？这个禅师拿到手里就问他，如何是此心呢？他答不出来了。你问我吧，他问他，如何是此心？能有几人知，拂袖进去了。

12、扯了半天，扯到文学上去，不能听啊，文学是魔障，不过希望你们要入魔，把文学搞好了嘛，佛法也就高明了，结果文不能文，武不能武，佛法不能佛，糊里糊塗，那就糟了。所以要真正学好，文学也重要，佛法也重要。