道教内丹学的功夫修炼，须先明确三点。一是见地，即内丹学的理论要明白。我以前连续讲的有关内丹学的基本原理，皆从提高见地上着眼。然而凭那些理论，仅能可以读懂丹经，进入参悟内丹学之门，尚不到究竟的境界，因之以后随着内丹学功夫修炼的讲解，还会随时从见地上向道的境界逼进。二是修证，即具体的功法修炼步骤。我以前谈到的法、财、侣、地等，皆是修炼的准备步骤。实际上，无论清净丹法或阴阳丹法，皆从修证上分四个大的步骤，即筑基功阶段、炼精化阶段（小周天功）、炼化神阶段（大周天功）、炼神还虚阶段（体道合真功）。按一般丹经的说法，第一阶段筑基入手功夫，称作道术。后三个阶段称作仙术，分为初、中、上三关。初关仙术约须百日，称百日关；中关仙术约须十月，号为十月关；上关仙术须入定九年，称九年关。所谓百日、十月、九年的数字因人、因法而异，皆不可拘泥。三是行愿，立志修仙的人，必先发大誓愿，树立对历代祖师所传金丹大道的诚心和坚持修证、不达目标永不休止的恒心，才能证道得丹。见地、修证、行愿三者，行愿最重要。这是因为内丹学是一项人体生命科学的系统工程，是开发心灵潜能的科学实验，要完成人类自我改造的旷古大业，没有献身科学、求证大道的真诚信念不行的。内丹修证要以意念上用功夫，如果听到某些打着科学院士、马列权威旗号的伪科学家给内丹学扣一顶“伪科学”的帽子就生怀疑心，遇到某些压力、困难就生退缩心，见到名、利、色、权的诱惑就生贪恋心，是无法进入仙道之门的，这类人缺乏正念正觉皆与内丹学无缘。

清净功法和阴阳功法，皆是中国历代内丹家实验有效的金丹大道，原理相通而目标一致。但就今日之社会环境而论，我们尚不便和道友公开谈论阴阳功夫的具体操作，否则徒增魔障有害无益。因之，我们对阴阳丹法仅从学术研究的角度进行探讨，因为学术上我们不设禁区，但传播上则必须考虑社会效果。因此术正如《黄帝阴符经》所云：“君子得之固躬，小人得之轻命”，江湖术士多一知半解而以之行骗，所以我们仅在学术上指明正，以利读者藉此识别江湖骗子。况且阴阳功夫仅在筑基入手及炼精化气阶段和清净法有别。但筑基入手也离不开入静炼心，而后炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，全要归到清净的路子上去。因之我们讲筑基入手功夫，先从清净功夫说起。内丹功夫入手之初，首在衣食起居上的摄生之学，未有不知摄生而成仙道者。《黄帝内经》这本书，可以和《道德经》互参，皆和仙家丹道之理贯通，后世学者多不能知而忽略之。《黄帝内经素问·上古天真论》中汇集了道家摄生的精准（髓），其中包括法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，持满葆真，谨避风邪，精神内守，恬淡虚无，志闲少欲，乐天从俗，形劳不倦，心安不惧，生道合一等原则。人而不知摄生，必然疾病缠身，命且不保，何能炼性成仙？故欲修仙道，先从人道的衣食起居等具体事项修起。今撮其要者，概括成以下几点：一是守中知节。知节则是节制欲望，凡事不可超过限度。专中是无过无不及，恰到好处。守中之要，重在七情；知节之要，寡欲为先。喜、怒、忧、思、悲、惊、恐，谓之七情。喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾，悲伤神，惊伤气；七情动而伤人，谓之七伤。《养生四要》云：“视过损明，语过损气，思过损神，欲过损精，谓之四损。人有耳目口鼻之欲，行住坐卧之劳，虽有所伤，犹可治也。惟五志之发，其烈如火；七情之发，无能解于其怀。此神思之病，非乐天知命者成败利钝置之度外，不可治也。”寡欲之大者，在于节欲、节烟、节酒，莫以食色之大欲伤人。《千金方》云：“口中言少，心中事少，腹中食少，自然睡少。依此四少，神仙快了。”《颜氐家训》云：“大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。”这都是守中知节的养生格言。二是慎动知戒。戒为养生禁忌，其要在于不伤不损。衣食住行的禁忌，以慎动为关键。人的生命是运动的过程，但运动须合乎生命科学的规律，偏离生命规律的运动必然伤生。《抱朴子内篇，极言》中有许多诸如“坐不及久，卧不至疲”，“不欲多啖生冷，不欲饮酒当风”，“不露卧星下，不眠中见肩；大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之”等禁忌。其他如“避风如避箭，避色如避难，晨起戒嗔怒，少餐申后饭”等，皆为养生家的经验之谈。三是调养法时。人体是一个动态平衡系统，其生命运动受人体的基本运动节律所制约，而人体的生命节律又和整个宇宙的大自然运动节律相协调；故善养生者，首要在于使人体节律适应春生、夏长、秋收、冬藏的四时日月运行自然节。《黄帝内经素问·上古天真论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阴，秋冬养阳，以从其根，故与万物沉浮于长生之门。”春时木旺阴气升，又乍寒户暖，易引动宿疾，故应夜卧早起，以畅生气；饮食减酸益甘，以养脾气；以升阳宣散之药却病；勤换衣服，多梳头洗脚，进行足部按摩。高楼之上贼风突袭脑后背部，为春时大忌。我昔时春日住崂山修道时，当年匡常修道长曾提醒我：“神仙也怕脑后风。”夏季天地气交，阴气内伏，暑毒外蒸，宜夜卧早起，使气得泄，食宜减苦增辛，以平心火养肺气；不可大汗后冷水洗头，慎食肥腻，多食蔬菜，不夜食生冷，用药以补肾发汗之剂为主，不宜针灸；不枕冷石露宿。秋气肃刹，金旺木弱，气燥易动旧疾，宜早卧早起，收敛神气，食宜减辛增酸，以养肝气，应秋季收养之道。冬气闭藏，天寒地凉，宜早睡晚起，必待日光，莫扰阳气，食宜减碱增苦，以养心气，莫多用茶，注意疏通血脉。道家有十二月养生法，《中准道教大辞典》载之甚详，可以参看。四是疗病知术。内丹学修道前先疗病去疾，能服药却疾，自知医术。《饮膳正要》云：“故善服药者，不若善保养；不善保养，不若善服药。”丹家阴善保养、善服药外，还有一着为陶怡情性的精神疗法，丹家称之为安乐法门。食取称意，衣取适体，其他如远足、游山、题诗、作画、书法、种花木、养鱼鸟，皆为赏心乐事。《东坡志林》载安乐四药有“无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉”；石天基《却病歌》亦云：“人或生长气血弱，不会快乐疾病作。病一作，心要乐。心一乐，病都却。心病还须心药医，便是长生不老药。”学者如能遵行以上摄生之道，既使丹功不成，亦可寿至百龄，这是最切实际的丹家筑基功。

接着讲清净丹法之饮食规定，当以素食为主，不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫荽等异味刺激性调味品。然而要注意营养，牛奶、禽蛋类制品不在限制之列，同时宜多食豆类制品、芝麻油、青菜等，以增加体内蛋白质、脂肪、维生素的供给。其他水果、干果如苹果、鲜桃、红枣、核桃、荔枝、干桂圆、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃。鸡蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充满生机，核桃仁形如人脑，龙眼肉益阴生阳，红枣补中益气，皆为丹家喜欢的食品。但对蘑菇等菌类、竹笋、腐乳、糟鱼、酱肉之类，则应少食为佳。饮食调配分三类，一为正餐之饭菜；二是根据本身虚实寒热而特设的营养补品，包括加入参、茸等大补之物的药膳；三是干鲜果品。丹家饮食要根据功夫进程而加减，初入门修炼，筑基入手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐饭菜外，再加补品两餐，果品两餐。筑基至任督脉通，渐入丹功正途，可减至每日五餐，即正餐二，补品二，果品一。一年后又变为四餐，即正餐一，补品二，果品一。而后随着内丹功夫大进，饮食减至每日三餐，继之为二餐，直到功夫炼到每日一餐，再由饭菜、补品而变为仅食果品，断绝人间烟火，乃至数日不食，渐至仙家境界。

至于男女房事性交泄精，为清净丹法之大忌。修道者，既选作清净功夫，则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断。至于梦遗等泄精之病和性欲旺盛失控等病，皆须根治，否则决难变化成仙人的体质，这也是不容含糊欠就的事。内丹学筑基功夫，目的在于培补修道者的生理亏损，并初步打通任督二脉和前后三关的路径，使之气通、热通、全身脉络通，为丹功仙术三东运药作准备。内丹学以为精、气、神是人体的三宝，筑基功夫首先任务就是补足三宝，使人精满、气足、神旺，达到精、气、神三全的要求。精满见于牙齿，气是闻于声音，神旺现于双眼，筑基完成后，牙齿健全，声音洪亮，二目有光，说明人的生命力旺盛，便可转入丹功仙术。实际上内丹学的筑基阶段，其道术大致和当今社会上流行的气功师们教授的功法尚属于同一个层次，不过丹家道术目标大、路子正，且有些特殊的要求。气功师们祖传或自创的功法大致脱不出古代丹经中例举的三千六百旁门的范围，他们宣称的“小周天气功”、“大周天气功”，和丹家“小周天”、“大周天”的仙术有本质区别。因为气功师所谓“通任督”、“过三关”，是用意念引导后天气和热感循环，地时玄关未开，尚无药物、火候、鼎炉可言。

丹家将以意念引导气感贯通任、督二脉称作“转咕辘”，和内丹仙术“转河东”根本不同。至于气功师的“大周天气功”，是进一步将气感引向下肢及遍通全身，也和丹家炼无化神的大周天仙术不可同日而语。张伯端《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，这就明确划定了气功和丹功的界限。然而遍观海内外气功师所传一些五花八门的气功套路，乃至海外所传瑜珈功、超觉静坐法等，亦多有可取之处，可以借用来作为丹家的筑基功。天津的霍秀成先生退休后参加多种气功训炼班学炼气功，成了一位颇有影响的老气功师，六年前遇到我改学丹功，依法修炼至今，已涉入丹家仙术的境界，可见以气功为丹功筑基是可行的。另外北京通州区的马玉燕女士，曾为我演示过一套十三式的动功，自称得自边治中氏所传准（淮）山派道功，有回春功、游龙功等名目。这套功法大约经过多次包装，动作优美，几近舞蹈之术，但其中回春功、游龙功的动作和我在广州从无忧子老师所传筑基功动作极似，披发跣足，有些巫术味道。另有僵尸功（又名活死人法），水中炼的蛙式吐纳功、龟游功等，我当时仅见而未习，现十六年来亦没见过他人有修习者。当年广州还流传一种“五禽战自发动功”，可惜我亦因学业太紧，没去修习。内丹筑基阶段由动功开始是有好处的，否则初学时真气未动即一味枯坐，阳气太重，易生偏颇。在北京的内丹家王沐老师，晚年足软行动不便，实是久坐少动之弊，因之他告戒年轻人以动功和静坐相互配合练习。这些年我在北京发现最适宜和丹功配合作为筑基入手的功夫，是王（芗斋）嫡传弟子于永年先生的站椿功，此功由大成拳演化而来，幸于永年先生将王芗斋亲传之《大成拳论》手稿相赠，使我悟出此术真谛。这套大成拳站椿功臻于内丹学道的境界，炼之有利无弊，我已在《中华道教大辞典》中作了介绍，读者可以放心修习。内丹功法以动功为辅，但以静功为主。静功之姿式，有行、站、坐、卧四种，《性命圭旨》有坐禅图、立禅图等，可以参看。内丹学以炼精化为初关，因筑基阶段的首要功夫，是保精固肾，以心肾相交、水府求玄为法诀，以健全人的性功能为初期指标。

有师传的敲竹唤龟（女用鼓琴引凤）之法诀，唤起真阳，老人还有添油接命之法须自炼，皆在于促生人体的性能量。因之我对所谓华山派之回春功和瑜珈术之性能量运行契合法（包括观想昆达利尼蛇）等功夫特别重视，以为可以为丹功筑基之用。但从根本上说，丹功入静的要诀，还在心息相依四字上，因为内丹学自始至终是作神气合一的功夫，这是内丹学区别于其他各家的特点。

先说行功法，此种闲庭漫步之法实际上还是动功，一般说应作辅助功之用。王重阳诗云：“两脚任从行处去，一灵常与气相随，有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？”这首诗极得行功要领，行功正是要在如痴如醉的轻缓步态中体会天人合一、无人无我的境界。但初学时，意念稍注于足底涌泉穴，此为要诀。行到极佳处，即忘其行；达到行功如站功，动功如静功，实是在动中求静而至真静，故仍归回静功。次说站功法，此法《性命圭旨》和萧天石《道家养生学概要》介绍颇详，可以参考。我建议采取大成拳创始人王芗斋之站桩功取代之。

此法要诀有“大动不如小动，小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”，站椿要求“内空洞，外清虚”，“注意顶心如线系”，两手轻松抬起，“臂半圆，腋半虚”，最后达到离形去知，虚灵独存，提挈天地，把握阴阳的境界。此术融入丹功，初炼时可用意微注海底阴跷穴，加之以提肛缩肾之动作，功夫加深，一任自然，只求松、静不动即可。再说坐功法，丹家入室静坐是最基本的功夫，比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐入定为主要修持法门。丹功之坐姿以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿，不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时要求身正脊直，从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服，可放宽要求，直到功夫深了姿势自然超于正确，歪身弓背反会不舒服。至于止念、调息等开始亦不严格，但有一条严格要求身形不动，先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以守窍者，一般守下丹田，但也可据师传守眼前虚无窟子、上田、中田等，不拘一格。我所要讲的是佛教的跏趺坐，全真道将其引入丹功，至于金庸小说里也将“五心朝天”当作丹功要诀，这是不必要的。《参同契》中仅有“缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无跏趺坐之传。

佛法博大精深，我仅研究些和内丹学有关部分，佛陀立跏趺坐自有原因，我只能说跏趺坐只利于学佛，但不利于学仙。后讲卧功法，陈抟有十二睡功图，讲究侧卧。我在这里先不讲睡功，只讲以卧功入静招摄先天一气之法，进行人体和宇宙的能量交换，还是仰卧最易得气。仰卧一般守黄庭中宫，但亦可配合观想采气法。气功师用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生命系统发生本质变化。内丹家要进行人体和宇宙的大循环，不能仅在腔子里摸索。何况仰卧的姿势，符合内丹学“未学生，先学死”的原理，直至息停脉住，如枯木僵尸，生机内脏，这才是真正仙家境界。

最后讲一下静功的时间规定。以静坐为主，半个小时之内，不见效验，真正的效验一般发坐在半小时之后。因之内丹筑基功入手，起码要一小时，即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时渐增至一小时，随后逐日增加半分钟，一步紧似一步，第二年则增至二小时（即一个时辰）。如此逐年增加，由二小时至四小时，再至六小时，再至八小时，再至十小时，直至十二小时（六个时辰），日日炼功，不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐，如此气满不思食，神旺不思睡，精气神由后天转为先天，相互打成一片，炼作一团，自然达到结丹的仙人境界。人们可以发现，随着丹功的进程，静坐时间越来越大，饮食则越来越少，最后食睡全无，息停脉住，才是真正的“活死人”功夫。“虚寂恒诚”四字，为丹法要诀，如学者不立大誓愿，不下真属尖缘未断，是难以进入仙道之途的。我开始讲见地、修证、行愿三者，行愿为先，又将丹功修炼的年龄定在48岁至60岁之间，其原因也在这里。有志于此道者必须有缘、有学、有钱、有闲，才能有条件步入修证阶段。今先略述丹经筑基功的大要，具体操作以后还要细讲。