——在星洲菩提学院欢迎会讲

一　弥陀诞日的因缘

今日是阿弥陀佛的圣诞日，这在佛经之中是没有根据的。但是中国佛教徒所以尊奉此日为阿弥陀佛之诞日者，以本日乃系宋永明延寿禅师之生日。永明寿禅师是宋代唯一的佛学大师。他的名著《宗镜录》是唐以后的唯一佛学名著。为什么今日以永明寿的生日而变为阿弥陀佛的诞日呢？这有个缘故，因为唐代中国大乘八宗都极盛行，特别是禅宗和净土宗普遍民间，这两宗的教旨和用功的方法，根本不但不相同，而且相反。就是说，禅宗见性明心，立地成佛，净土则念佛圣号，发愿往生，只求不堕，不求成佛。又禅宗主旨在仗自力，而求即心悟道，即心成佛。净土宗旨在仗他力，而求往生，但得往生，即可不堕。这两宗宗旨与修行既然相反，故互相攻击，如水与火，势不共立。因此，在唐宋的时代，参禅的人不许念佛，念佛的人也绝不参禅。两宗之间，筑成了一道鸿沟。到了宋永明寿的时候，这两宗相互对立的情势，特别利害。永明寿本来是学通三藏而崇拜禅定的人，他又是当朝的佛学导师，他看见佛法经过前朝的大破坏和五胡之乱，研究教理的人渐渐没有起色了，全国的佛徒，不是学禅便是念佛，而这两派的学人又不合作，使佛法前途更加暗淡！于是他提倡禅净双修，禅净合一。他的名言是："有禅有净土，犹如带角虎"。以他当时的声望，如此登高一呼，群山响应。当时禅净的分裂情况，乃见转好。他自己是参禅又念佛，他的信徒们，参禅者也念起佛来了，念佛的也学参禅了。从他以后中国佛教起了一个大变化。因此当时的佛徒特别敬仰他。据说在他临终的时候，有感应瑞相，说他就是阿弥陀佛的化身，这样，他的生日就成为阿弥陀佛的诞日了。这就是今日阿弥陀佛圣诞日的来由。

二　信其实有

念佛的人有三字诀才可以往生西方净土。三字诀者，就是 "信、愿、行"。信者信有西方极乐世界，信极乐世界里有阿弥陀佛。如经云 "此从西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀佛。"此中两个有字，是非常重要！念佛的人，一定要信此两个有字，有是真真的有，决不含糊，不可怀疑。有些人以为这个西方极乐世界是很渺茫的，好像是天国一样。有些人就根本不相信有什么极乐世界，《阿弥陀经》好像一部小说。还有这南洋诸佛国的佛徒根本不相信有净土，他们也不念佛求生净土，他们以为这经根本不是释尊教主所说。南方佛国不相信大乘佛法，也有他们的道理，我们不能勉强。此经是不是释迦所说，是另一考据的历史问题，我不想在此讨论这个问题。西方极乐世界，念佛的人一定信其有，不可信其无。我们知道，地球之大，地球上不只是一个国家。我们中国人在古代，以为中国就是天下，后来海陆交通渐渐发达才知道中国以外还有其他的很多国家。在美洲新大陆没有发现的时候，谁也不知道除欧亚非洲外，那边还有个美洲大陆。新大陆发现之后，大家知道，在这个地球的那一面，还有个新大陆。依现在科学家的推定，这个太空之中，不只是一个太阳系，而是有很多的太阳系，我们这个地球是靠近这个太阳系，所以为此日球所吸引，不为其他的太阳球所吸引者，因为距离太远，科学家既推知，太空之中有很多的太阳系，当然有很多的地球了，有很多的世界了。在很多世界之中，有此世界，也有彼世界，有娑婆世界当然也有极乐世界。也有其他的种种世界。这样科学家证明了佛经中所说的此世界外有无量世界。如果说大乘佛教是印度的哲学，今日的科学就是证明了印度的哲学。念佛的人应该有这种智慧，相信太虚空中有无量世界，无量世界中，有极乐世界，极乐世界中有阿弥陀佛。

三　净土创造史上的唯心观

其次是愿，愿是愿心，就是决心。谓念佛的人，一定要发愿心生西方，舍娑婆这个愿心要坚固，要肯切。前面说信有西方极乐世界，是要念佛的人相信客观的、外在的西方佛国是存在的。现在说愿心是要念佛的人要有主观的决心。假若没有决定的愿心求往生，还是三心二意的留恋这个娑婆世界，那你临命终时，一定不能往生，一定会随业漂流。我们要知道，有决心什么事都可以成功。万事皆由心所造；"万法唯心"。经云："心生则种种法生，心灭则种种法灭。"又云： "心净则国土净。"所以发愿即能往生。此外，再看西方极乐世界是如何而成的呢？根据《无量寿佛经》（亦名大阿弥陀经）及《宝积经无量寿品》所说，西方极乐世界是阿弥陀佛，在未成佛以前的因地中，修菩萨行时，发了四十八种大愿，到成佛时，才创造了西方极乐世界。那么西方极乐世界的产生，就是由于四十八愿心。阿弥陀佛发了四十八愿之后，依愿修行，渐渐地圆满了四十八愿西方极乐世界方才成功。念佛的人，试把大阿弥陀经拿来，细心把四十八愿文一读，就可以知道西方净土完全是阿弥陀佛一人所创造，及十方世界大菩萨和大心凡夫所感招。由阿弥陀佛的愿心而创造了西方净土，念佛的人才有个极乐世界可以往生，所以从西方极乐世界的创造上观，净土是唯心的。何以故？西方净土是阿弥陀佛的愿心所创造故，往生之人识所变现故。不但阿弥陀佛的净土是唯心所变现的，其他的佛教净土，如东方药师佛净土，也是由药师如来因地中十二大愿心所创造所变现。都史陀净土是弥勒菩萨愿心所创造所变现。所以，一切的佛教净土说，都是唯心的。因为一切佛净土都是由一切佛菩萨的大悲愿心所流出也。这根据阿弥陀佛的四十八愿创造极乐净土史上说净土是唯心的。

四　修行净土行上的唯心观

第三诀是行，行是修行，在净土宗说，行固然是念佛人的每日念佛发愿了。其实，行是要行一切善行。那就是说，行者行为，念佛的人要修习善的行为，如持五戒十善，修六度四摄，修无常苦空等种种善行。这种行就是充实自己，培养资粮。决不可以为阿弥陀佛有愿接引念佛的人，我们就只口念佛而不修行，甚至口念佛而心藏刀了！有些人虽发心念佛，但是仍然常作恶事，这样一定不能生西方净土的。因为西方既名净土，一定是身心清净的人才可以往生。假若是你口念佛，身心而作恶者，可以生西方的话，那西方净土岂不是变为西方秽土了吗？又是因果不相应故。所以念佛的人，一定要身心行为清净，而后可生净土。因此就行来说，也是唯心净土。

复次，在修行西方净土的法门中最好的法门是净土三经中的 《观无量寿佛经》。这观无量寿佛经所说的修行法门是什么？所说的是十六种观行。由修此十六种观行，渐次而修，到了成就时，即可亲见极乐庄严，阿弥陀佛，万德相好，命终之时，蒙佛接引，往生彼国。此中观行就是作观想，也可以说是修定十六观中，每一个观想修成功时，即现显其所观之境界。这境界就是命终所往生的净土。这又是一种唯心的道理。念佛的人一定应当读观无量寿佛经，才能知道修念佛三昧的方法，才能明白往生的要诀。才能了解真正修净土之行而达到其目的。此系所说十六观行又完全是唯心的。其要点谓西方净土观于自我心中，心外无净土，佛刹由心现。若能如是了知，如是修行才是真念佛人，才能往生西方，这是依佛说的修净土行的唯心观。

五　创造人间净土的唯心观

以上两种唯心净土的道理明了之后，念佛的人念一句佛，才有一句的功德，才成为往生的资粮。不过这种念佛求往生，若不发愿，现身即行菩萨道，那只算是一种消极的自了汉，纵许你能，劝万亿人，都念佛往生，所谓万修万人去，不过是多了些自了汉而已。所以念佛的人，要发大菩提心即世行菩萨道，往生之后，回转娑婆广度众生，如西方发愿文所说。佛教中特别是中国日本，念佛特别普遍，我们虽然有这如妙乐似的净土法门，但是处在今日的佛弟子，不应该专修自了，往生西方净土。应该依了释尊教主所说的教化，创造人间净土。要知道这现世创造人间净土，即是来生往生之净土，如阿弥陀佛在过去劫中，既见众生苦既然发愿修行创造了当时的人间净土，后来总成极乐净土。我们依了释尊之教，我们今日的众生亦痛苦极了，本阿弥陀的大愿，即身实行，来创造人间净土，这当然是可能的，可要我们发心去做，人间净土也一定可以实现的。所谓人间净土者，就是要净化人间，改造这个世界。

现在世界人类，可以说是处在极痛苦的生活之中。大战之后，和平仍然渺茫，战神仍会降临。这种人类痛苦的原因大约有两种：一种是政治，一种是经济的。在政治上每一个强国的政治家都造成一种国民的或国际的政治意识——征服世界，作世界主人。于是发动侵略，发动战争。在经济上大家都是互相争夺市场，互相阴谋，争夺物资。各方的愿望都很高，政治我见又很深，因此，人类社会决无宁日，又那里有永久和平呢？不但世界大事如此，就是每个国家，每个社团，每个家庭，大家也是都在互相欺诈、掠夺、谋害之中过生活，在虚伪、恐怖之中过生活。这也是因为各有各的我见，各有各的欲望，欲望是无法满足的，我见也是互不相让的。世界就永无和平，人类也就会永远在痛苦中！我们念佛学佛的人，应该把自己所明白的佛理，去向世人宣说，使他们明白佛理，莫害他而自他俱害，要利我而自他俱利。先感化自己的亲眷、朋友、邻里，然后推及国家社会。然后世界佛教徒联合起来去宣扬佛教真正和平慈爱的道理，以感化世界。使他们在政治上要互相礼让而放弃我见，在经济上要布施博爱而放弃侵夺。如果，我们每一佛徒能与另一佛徒合作，努力宣扬佛化，先从一家一村做起，使一家一村能行五戒十善，能行四摄六度，则一家成为清净家庭，一村成为清净乡村，由此再推及国家、世界，则此娑婆苦世便成极乐净土。学佛的人能如此实行，才谓之真行佛道，才谓之真实佛徒。念佛人能如此实行而念佛者才是真修净土行者，命终之后，方能往生净土。此之谓创造人间净土的唯心观。

（三十六年弥陀诞日讲于星洲菩提学院、《法舫文集》第三卷）

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