“自性清净”的大敌“客尘烦恼”

自从汉代佛教传入我国，佛教文化影响了中国文化的一代又一代，它的影响不仅限于人们信仰。对我们历史文化、艺术文化等都产生了不同程度的影响。

而佛经的传入翻译后，汉语文化也受到不同程度的提升。平常我们经书中含有的词汇，有许多都是从佛教用语翻译而来。例如我们所说的“世界”一词，就是从《楞严经》翻译而来。“世”指的就是时间；“界”指的就是空间。

关于如此的词汇甚多，学佛修行者在诵读经书时，这些词汇的意思解译不同，就会影响对经书智慧的误解。本文就从探讨词汇，在从《圆觉经》中的“自性清净”的大敌“客尘烦恼”来阐述平常佛典常见的问题。

客尘烦恼有哪些呢？九种客尘烦恼：即随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。关于客尘烦恼之体，即《佛性论》卷四云︰“若略说一切烦恼客尘，凡有九种︰一者随眠贪欲烦恼，二随眠嗔，三随眠痴，四贪嗔痴等极重上心惑，五无明住地，六见谛所灭，七修习所灭，八不净地，九净地惑。”

佛学知识，那什么是客尘烦恼呢？所谓的“客尘烦恼”就是烦恼的别称，为“自性清净”之对称。相对于“自性清净”而言，有时也单独被称为“客尘”，因为烦恼是能污染我们的心性的，犹如尘埃能污染其他事物，所以又称烦恼为尘。

了解什么是客尘烦恼，我们可以从禅宗六祖慧能大师的一首偈语开始说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。尘埃就是烦恼，它并非心性本有之物，而是由外缘而引起，是能染污心性的无明等外来烦恼，所以称为“客”。菩提、明镜都是用来说明“自性清净”，所以是“本来无一物”，不需要时时勤拂拭。

关于“客尘烦恼”不仅仅是《圆觉经》里有提到。其中《大乘入楞伽经》中有说“此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净”。如来藏就是在一切众生的烦恼身中，所隐藏的本来清净（即自性清净）的如来法身。

如《舍利弗阿毗昙论》卷二十七云：“心性清净，为客尘染。”

既然本来清净，又怎么为烦恼所染污而不净呢？就如来藏本身，具足本来绝对清净而永远不变之本性，所以不会为烦恼所污，但是无明烦恼的熏习，会使它呈现染相。有叙述者在解译经时，打了这样一个比喻，他说：“打一个不太确切的比喻，就像一件衣服刚开始买来的时候是清净无污的，后来染上了墨渍，但墨渍无损于衣服原本的干净，只是现在让它看起来脏兮兮的，这就是染相。”

从佛家的文化思想，佛法四谛的角度来看，一切客尘即外界的染污都是苦谛，因为我们不能抗拒外境的影响，就是痛苦本身；烦恼就是集谛，无明烦恼是痛苦的根本原因；不为客尘所误，就是道谛；灭掉一切客尘烦恼，证得涅槃就是灭谛。

《首楞严经文句》卷一云︰“三界依正总名客尘，即是苦谛；烦恼即集谛；不为所误，即是道谛；客尘烦恼永灭，所显涅槃名为主空，即是灭谛，此藏教义也。”

那么客尘和真如的关系是：没有证悟以前，客尘显现，而真如（即清净自性）不显现；一念客尘未尽，都还是没有入解脱境地；在修道过程中，直到达佛位之无余涅槃，一切客尘久永不显现了，这才是无垢真如。综上所述，故说“自性清净”的大敌就是“客尘烦恼”。