佛教文化中有着太多普度众生后飞升成佛的先例，今天就为大家介绍佛学文化14：肉身菩萨、涅槃、万法唯识，这些修为使人望尘莫及:

肉身菩萨

指生身菩萨，即以父母所生之身而至菩萨深位者。肉身菩萨于入寂后可得全身舍利。所谓舍利即身骨，为有别于凡夫死人之骨，故保留梵名。可分为三种：一、骨舍利，白色；二、发舍利，黑色；三、肉会利，赤色。

据《金光明经》舍身品载，舍利系经由无量六波罗功德而修得。是以，含利经成定慧所薰修，为难得之最上福田。另据玄应音义卷六载，舍利有全身、碎身之别全身舍利是于高僧或大善知识示寂后，其身躯虽经年代久远，时空变迁，却未腐朽溃烂，常保原形而如生。

如《法华经所载多宝佛之全身舍利，又如六祖惠能、憨山、石头希迁等皆存全身舍利近代，示寂于台湾的慈航、清严等都为全身舍利之肉骨不坏菩萨。

涅槃

又译作泥日、涅槃那。意译为灭、灭度、家灭，安乐、无为、不生、解脱，圆寂。原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念，佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。含义有多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；水不再受三界生死轮回，故名不生；惑无不尽，德无不圆，故又称圆寂：达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅果。

佛教大小乘对涅槃有不同的说法。一般分有余涅槃和无余涅槃两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅槃；及至身心果报也不存在，称无余涅架。大乘还分性净涅果和方便净涅架两种。本有的法身，名性净涅，即真如法性，亦称性德涅假六度缘修，本有法身显现，名方便净涅槃，亦称修得涅槃。

法相宗综合了大小乘涅槃学说立四种涅：一、自性清净涅槃，虽有客尘烦恼，而自性清净，甚如虚空；二、有余依涅槃，断尽烦恼障所显之真如；三、无余依涅槃，出生死苦之真如；四、无住处涅繁，断所知障所显之真如，此依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住涅槃，名为无住涅槃。大乘佛教认为涅具有常乐我净四种德行或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。

万法唯识

“万法唯识”是佛教用语，也称“一切唯识”，是古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。在心识之外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一说：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由“识”变出“见分”和“相分”，也就是主观世界和客观世界，才有了宇宙间的万物。所以他们认为“三界唯心，万法唯识”。

肉身菩萨、涅槃、万法唯识，这些佛教中的文化就为大家介绍到此。文化从来和宗教无关，一念天堂一念地狱，成为怎样的人从来都不关别的事情，自己的路自己走，自己的人生自己把握。