转载自作者：离生别苑

金刚经与心经都是般若部的佛法经典。相比于大般若经，金刚经的篇幅虽然不是很长，却也比只有260字的心经长了许多。心经很短，所以在经文中所能容纳下的佛法概念并不会很多。心经中所提及的佛法概念大致有：菩萨、般若波罗蜜、空、五蕴、六根、六尘、十八界、十二因缘法、四圣谛、智与得、阿耨多罗三藐三菩提、涅槃等等。在260字的心经中大概提及了12个佛法概念。那么比心经的经文篇幅长了20多倍的金刚经中所提及的佛法概念应该会比心经多出不少了吧。

金刚经中所提及的佛法概念大致有：菩萨、阿耨多罗三藐三菩提、十二类生、涅槃、四相、六尘、布施、持戒、如来、四果、阿兰那行、天龙八部、般若波罗蜜、实相非相、忍辱波罗蜜、五眼、三十二相等等，满打满算也就20个左右，并不是很多。

或许你会说，有20个概念也不少了，可是你知道吗，在大般若经中“空”的细分概念就有20个之多：内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。而且呢相比较于其他重要经典，金刚经中少了许多重要的概念，比如说：三昧、四大、四圣谛、五蕴、奢摩他、毗婆舍那、禅那等等。

当然了，每一部经的侧重点不一样，每一部经文中所提及的概念不尽相同也是合理的。金刚经中所提及的佛法概念并不多是事实，会让人费解的是，在经文中说：“须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。从世俗的角度来说，如果一部经说“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，那么这部经典中就该包含有“三昧、四大、四谛、五蕴、奢摩他、毗婆舍那、禅那”等等这些个重要的概念。

金刚经云：须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。金刚经的经文中缼了不少的重要概念，为什么却还可以说“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。对于这种疑惑，经文中有没有解释呢？有！经文中的回答是：“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”。也就是说，所谓佛法，并不必看起来也得像是佛法。

所谓佛法，可以看起来像是佛法，也可以看起来不必像是佛法。佛为布施者、佛法者布施也，要不住于相而行布施。经云：是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者。一切法都可以不是佛法，一切法都可以是佛法。“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，说明了金刚经所要解决的问题是：“怎么让一切法都可以是佛法”。只要能够从源头上解决了问题，那么“一切诸及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出”，就是如实语、不虚诳语、不异语。

要想让一切法都可以是佛法的关键在于，不住相、不住四相，不著我相、人相、众生相、寿者相，只要能够离开相执，那么一切法就都可以是佛法。读到这里你或许会说了，小篇又在瞎说，一切法都可以是佛法？怎么可能？只要能离了四相这么简单？其实经中也说了，这一点世人是很难相信的。须菩提在经中也问了佛陀“这种说法难道也会有人相信吗？”经云：颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？

离四相，说着容易，其实要做到可是很难的。经云：须菩提，如我昔时，为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、人相、众生相、寿者相。何以故，我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。金刚经的核心是离相，经文围绕着离四相而展开，强调了离相的重要。要做到离相，虽然很难，但是明白了离相的意义，就好比是知道了回家的路，那家还会远吗？

（金刚经强调了离相的重要性，至于怎么离相并没有展开分析，要知道怎么离相，小篇建议大家去参读楞严经）

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑