佛法三藏浩如烟海，六百卷的大般若经浓缩成了一部《金刚经》。这部经文传入汉地之后，从东晋至唐朝，经过历代译经家的努力，共翻译六个版本，其中以鸠摩罗什法师所翻译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。

全经五千余字，字字珠玑，以振聋发聩的方式，教化众生破除法我两执，无四相但又不是断灭，在离一切的前提下，修一切善法。经文中，佛说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”但是经文也说，昔日如来在燃灯古佛处修行，“于法实无所得”。这两种相互矛盾的说法，究竟是什么原因呢？有这样一则典故，以通俗易懂的方式，说明了这个问题。

有一位老禅师行将圆寂，他结跏趺，整容端坐，准备与弟子们做最后的诀别。四位弟子依次侍立在旁边，四人当中最聪慧的站在离禅师最近的地方，而最驽钝者则站在离禅师最远的地方。眼见师父已经是弥留之际，四人请禅师做最后的开示。

最聪慧的弟子俯身到禅师耳边，恭敬地问到：“师父，您有什么想对我们讲的吗？”

禅师略作迟疑，积攒了一点气力，慢慢抬起眼睛，望向四人，喘息着说到：“成佛之路，如同河流。”

最聪慧的弟子听闻开示，转头对身边的师弟讲：“师父说了，成佛之路，如同河流，请传给下一位师弟。”就这样师父的临终箴言出此口入彼耳，一直穿到最为驽钝的弟子耳中。但是他不能理解师父是否意有所指，于是就拍拍旁边师兄的肩膀，附耳问到：“师父说成佛之路，如同河流，是什么意思？”

他的问题传到了最聪慧的弟子耳中，“四师弟想知道，师父的话有何含义？”

最聪慧的弟子不想打扰师父的清净，便说：“师父需要宁静，这句话道理很简单，河水深邃，佛法的奥义深妙；河流曲折回转，求佛也不是一番坦途；河水时清时浊，心性忽明忽暗，请把道理讲给四师弟听。”

答案在师兄弟之间口耳相传，直到传给了最为驽钝的弟子，但是他还是坚持地问：“我不想听师兄的讲解，我想听师父讲解这句话到底有何深意。”无奈之下，问题被传到师父耳中。

老禅师沉默良久，积攒了最后的力气，提起头说：“成佛之路，不像河流。”言罢，两肩一耸，圆寂了。

《金刚经》所讲的“无”，与典故中老禅师最后的遗言，有着同样的作用。小编觉得二者都是为了说明，智慧与空谈之间，似乎没有差别。假如禅师在圆寂前，向最为驽钝的弟子讲解，为何成佛之路如同河流，也许会有人将其演绎成一套深奥的道理，他的话语会经门徒的传播，遍布世界，也许还会有人为此著书立传。但是，真正的佛法智慧却被隐没，变成了纸上谈兵的文字游戏。

佛说“若见诸相非相，即见如来”。不仅如来的法身是无相的，而且对“佛法”也不应执著，“说法者无法可说，是名说法”，如果执著于一法，燃灯古佛也不会为释迦授记。禅宗历代祖师的传法偈，都是在讲“无”，本以为有佛法可传，实际上并没有。自六祖惠能开始以《金刚经》印心，也深深契合经文中“无”的道理，甚至连无都无。可以说，读懂了这两句经，就离开悟不远了。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

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