强烈而灼热的阳光照得人睁不开眼，走在通往法门寺的路上，一街两行蓬着伞布的路面走得我脚底发烫。尽管这样燥热的天气，可仍然无法阻挡这颗朝圣的心。不知是谁在远方向我频频发射信号召唤着我的到来？好像有个巨大的磁场，摆顺了我身体的磁力线，牵引着我要向它走来。

向左转一个弯，一座高大的三道门、牌坊式样建筑耸入眼帘，上面题写的“皇帝佛国”四个金字熠熠生辉。从它第一次跳入我的眼帘，我一下子就认出那是北宋徽宗皇帝赵佶的御笔亲书，他的瘦金体在此处显得格外耀眼、秀气。

越发靠近了，可我两腿像灌了铅一样不能走快，甚至不敢直视前方，两眼不停地向四处瞟望：干净而宽敞的街道两行，茂密而翠绿的树木轻轻拨弄着发髻，仿佛向远方的客人招手致意；道路两边开设的佛光店阁独自默诵着经文，无疑是在惠播佛门圣地的理念；再者是三三两两的青年，一边迈着慵懒的步伐，一边打着手机，其余的是一些身着灰白色僧衣的蓄发师傅，他们挎着棕黄色的行囊，步履均匀地向寺院的正门走去……

这时，我和母亲已从山门跨入十多步了，只见一座高高矗立的宝塔挺身于古式寺门之后，法门寺这座古老悠久、享誉千年的佛门圣地就展现在了我的跟前。我的腿止住了，抽筋似的告诉自己，向往的圣地已经到了。我尽量按捺住快要从胸膛里跳出来的小心脏，头脑中禁不住联想到一千多年前皇帝亲迎佛骨的盛事，仿佛又回到了鼎盛辉煌的大唐王朝，早已忘记半空吹拂的和风以及耳畔响起的钟声……

渴求朝拜的心是那样的激动，可再好的词语表达未免被佛门视为俗物。我试图恢复内心的宁静来坦然面对传说中的真身舍利。我知道跨进这道门，将会与佛的气息近在一指之间。

当从左边这道无相门进入时，我发现门里门外所见之情形截然两重天：门外熙熙攘攘的街市叫卖声、少男少女匆匆忙于自拍留念的自我陶醉声，与门内清气扑鼻的檀香味、世间极乐清音的诵经声俨然不在一个频道，空门之清静与市井之喧嚣显得格格不入，恍如不在一个世界。对于皈依佛门的弟子而言，这里绝对是一座掩映于繁华都市的世外桃源，一方清修禅悟的佛国净土。

这时，一座雄奇壮观的十三层宝塔终于矗立在了我的眼前。可我这会却稍有沉思，我知道十三在佛教象征一个圆满，从它一扑入我的眼前，我已料到它必定有非同寻常的身世。

好一座八面玲珑、仪态万方的宝塔！无论怎么看，都是百看不厌；无论怎么看，都是气度不凡。细看才知，塔身按八卦之乾、艮、巽、坤等方位分为八面，南面塔门上刻“真身宝塔”四字匾额。从第二层往上，塔体分别叠涩出檐，到十三层以八角形圆盖封顶。史载，明穆宗隆庆三年，受地震影响，东汉末年所建古塔已被震毁。明万历七年重建，到清顺治十一年又因地震而出现塔体倾斜，1981年宝塔再次倒塌，六年后重新修建，这便是如今所见之塔。

重建后的宝塔恢复了古塔地震前的原貌，完全仿照东汉年间风格设计建造，外观看是一座八面楼阁式塔，各层盖铜瓦，转角处设斗拱，飞檐翘角下挂铜铃，古色古香，风采依旧。站在塔下，尽管塔身的砖瓦正被风吹日晒、霜打雨拍而日渐侵蚀，几经倒塌之间，又几度修缮，朝代的更迭让它随着时代的变化也常演常新，却唯有佛法的定力能让它原地守护灵骨长达千年。古雍州大地的刀光剑影，从未停止过鼓角争鸣的厮杀，可这些好像都与其无关，它始终是一副闭目凝神的入定状态，独守于苍凉的周原上，摒弃尘世的一切纷争，只为了心中的那份执着和本真。

可以想象，在悠悠的岁月长河里，它早已变得疲惫不堪，可它仍要原地站立修持。日月的光辉撒满了它的全身，夜空的繁星涌入了它的胸怀，四季变幻的风给它刻上了岁月的指纹，时间的煮雨为它镶上了春秋的刀痕……它像一位载着经卷的骆驼，驰骋于浩瀚漫长的修行之路，它坚守的信念不仅仅靠的是常人难以企及的意志，更是因为心中有一盏照亮大千世界的灯。它不是剃度沙门的僧人，却委身于佛门长达千年。它用浮屠的身躯为佛骨舍利的供奉营造举世瞩目的光环，它用砖瓦的护持充当着铜墙铁壁的伽蓝……

朝代更迭了一代又一代，战火熄灭了一次又一次。今日的扶风大地早已不是古时的雍州、凤翔府，唯有宝塔身上的铜铃依然回响着扶风大地千年流转的历史长歌，激荡着佛门亘古不变的极乐清音。我只觉得耳边的风，呼呼地……

游人来此，无外乎想一览佛指舍利之眼福，冀望从中沾点智慧、吉祥。于是，免不了要下地宫一睹圣物。诚然，法门寺的确因安置佛祖释迦牟尼指骨舍利，而成为古代著名的佛门圣地之一，尤其是1978年4月，两千余件大唐皇室国宝簇拥着举世无双的佛指舍利横空出世，法门寺一夜之间成为世界瞩目的焦点。

公元前6至5世纪，佛教创立，佛祖释迦牟尼涅槃后，遗体火化结成舍利。公元前3世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛骨舍利分为八万四千份，分送世界各国建塔供奉，其中一节佛指舍利就安奉在法门寺，而法门寺也正是建造于佛教盛行的北魏时期。

公元558年，北魏皇帝拓跋育进行大规模扩建，并开创了首次开塔瞻礼舍利的先河。隋文帝开皇三年（公元583年），将原称“阿育王寺”改叫“成实道场”，仁寿二年（公元602年）右内史李敏二次开塔瞻礼。唐高祖李渊武德七年（公元625年）敕建，改名“法门寺”。到了鼎盛的大唐时期，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次迎送声势之浩大，朝野轰动，皇帝顶礼膜拜，等级之高，绝无仅有。史载“三十年一开，则岁丰人和”。咸通十五年（公元874年）正月初四，唐僖宗最后一次送还佛骨时，按照佛教礼仪，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同封入塔下地宫，用唐密曼荼罗结坛供养。直到1987年，在地下沉睡了1113年的佛骨舍利才得以面世。

从放大的摄影资料得知，地宫珍藏有四枚佛骨舍利：第一枚藏在后室的八重宝函内，第二枚藏在中室汉白玉双檐灵帐之中，第三枚藏在后室秘龛五重宝函的白玉棺内，第四枚舍利藏在前室彩塔绘菩萨阿育王塔内。经中国佛教协会原会长赵朴初等人鉴定，其中第三枚是佛祖的真身指骨，其余三枚为影骨，是大唐皇帝为保护真骨而命人仿制的。

走进地宫，四处弥漫的清香充溢着每一个拜谒参观的游人的全身，一曲“南无阿弥陀佛”萦绕在地宫半空，不时向游人的耳边飘来。此处没有人大声喧哗，也没有人嬉嬉闹闹，唯有燃起的檀香在地宫的每个角度徘徊游走，无论每个参观者身上散发着何种味道，只要一入其境，立即都杳然无踪了，只有礼佛的淡雅清香给人以头脑和眼界焕然一新之感。

地宫之清静仿佛要把人世间的一切烦恼喧嚣统统隔绝。我知道，这时候每个人的心里默默念诵的只有一句“南无阿弥陀佛”。或许人们开始一进入这片庄园尚且还带着各自的私心杂念，企图能在顿首膜拜之余得以佛祖的智慧之光。然而，进入此境时，身心浑然不知已被悄然涤荡。与其说这是给心灵以澄澈净化，不如说是佛法的光芒让人醍醐灌顶。在佛门看来，人的私欲不过是禅僧杯中的茶垢，只有不断澄澈净化，才能了然彻悟。毕竟，普照万物的佛光是无限光明的，无生无灭的佛法又是无限广博的，而人在天地之间不过是沧海之一粟。

也许，站在真身舍利跟前的我们，根本看不出它的伟大神圣之处，只觉得它俨然是一尊摆放的、供人参观的圣物，与千年前大唐上下举国迎请的盛况根本不能同日而语。可是谁又能想到，仅此一节指骨舍利，就足以璀璨了整个大唐。它不是李太白口中瑰丽的诗歌，也不是李龟年手中销魂的乐曲，可它却风靡了一个国度，牵动了一个王朝。

这时，我的头脑却联想到了韩愈，一个名列唐宋八大家之首的伟大诗人。元和十四年（公元819年）正月，又到了每隔三十年迎请佛骨的时候了，此时朝野上下都旗帜鲜明地站在了宪宗皇帝的一边，积极参与迎请佛骨舍利的盛事。从京城长安到法门寺相隔两百多里，其间车马供应昼夜不绝，皇家御林军仪仗队旌旗蔽日，鼓乐鼎沸，沿途两行百姓叩首相迎，天子于城门顶礼迎迓，百官则沿街大礼参拜。

可是，忠心耿耿的刑部侍郎韩愈这时却处心积虑、寝食难安，欲以“知先王之道，推阐圣明，以救斯弊”，忧国忧民之心使他连夜写下《论佛骨表》一文，上表天子。万万没想到的是，此表一奏，竟然触犯龙颜，圣上要治他于死罪，幸得大臣求情免于死罪，才被贬为潮州刺史。《新唐书·韩愈传》详细记载了此事：“宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：‘愈言讦牾，罪之诚宜，然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。’帝曰：‘愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦’。于是中外骇惧，虽戚里诸贵，，亦为愈言，乃贬潮州刺史。”

稳坐朝堂之上的君王，怒气未消；骑马奔劳在秦岭脚下的韩愈，忧心忡忡。他难道是为了一己之利而冒死进谏？肯定不是。可历史总是那样的故弄玄虚，有些时候让人难以捉摸。早上上朝还是朝中重臣的他，下午就被革职贬谪。不知是历史开了韩愈一个玩笑，还是韩愈开了历史一个玩笑？

后来苏轼在《韩文公庙碑》一文写道：“忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”一个敢于说“不”，敢于在满朝吹捧声中标新立异而被视为异类的韩愈，在元和十四年正月那场声势浩大的迎请佛骨声中，冒天下之大不韪，在九死一生中终于长吁了一口气。或许耿直的他一生都未能想通这个原因，只因为说了句不该说的话，他成了历史上空一抹挥之不去的愁云，我为他的直言进谏鸣不平。

但不论怎么说，佛祖总是慈悲的，他也是无辜的。

在通往合十舍利塔的途中，有一条全长1230米的佛光大道，大道两侧每隔几米便有一尊菩萨塑像，在照得人发晕的阳光下边走边拜的我们，俨然一副苦行僧的模样。我不敢想象，倘若那些虔诚的藏族信众来到这里，一步一顶礼，恐怕额头要磕出血了。我仿佛觉得，他们在用身体的语言，表达着佛祖成道的历程。

在佛光大道中间穿行，两侧的菩萨明明向我们昭示着，佛既在寺院之中，也在我们的心里。你来，他就在这里，你走，他潜入你的心里。

虽说合十舍利塔就在不远处，可是走起来才知路途的遥远。行走在这段路上，何尝不像是人生的旅途，如果对前进的道路有坚忍不拔的信心和目标，那么再远的路途、再重的责任，我们觉得此行的付出也是值得的。人往往是在确定了目标之后，才有了生活的勇气和毅力，然而生活的艰难与平坦，在于个人走的路是直线还是曲线。

走到快到跟前时，举头仰望造型如同双手合十的合十舍利塔，像一尊闭目参禅的高僧，在绽放的莲花池跟前，为前来参观的游人讲经说法。此时，太阳已转到西方，太阳匿身于舍利塔之后，发射出万丈光芒，给塔身背后镶嵌了一个偌大的光环，这光环普照着每一个生灵。向东望去，真身宝塔恰是太阳升起的地方，而合十舍利塔又是太阳降落之处，二塔遥相以望，交相辉映。一个位列东南，一个栖身西北，都在日月的东升西落中，揭示了一个生命个体的轮回往复。

《道德经》第七十九章写道：“天道无亲，常与善人。”老子认为，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道本性自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。《周易》也说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”可以看到，佛与道都在“善”这一点上不谋而合、同频共振。

佛陀、菩萨常常被当作慈悲的象征，我们拜佛总想让心中装着一尊佛，却往往不能善始善终坚持把“善”永远装进心里。殊不知，佛就是大善的化身。和谐社会需要“善”，美丽中国需要“善”，人的一生更需要“善”，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。

这时候，我心中所有的私心杂念都几乎归零了，只觉得天地之间有一种极其美妙的声音频频响于耳畔，好似树上的鸟鸣、车辆驰往的噪音、吹弹打奏的乐音都不复存在了，只凝结为一种空门之音。在经声竹韵的禅院，面对晨钟暮鼓、修持禅定的空门之音，能使人心趋于宁静，远离尘寰。恐怕也唯有这一种声音，能让浮躁的内心静听汩汩之山泉，感悟生命之永恒。

其实，我们每个人心里都有这样一方向往的圣地法门，只是，我们的内心被太多的灰尘所填充，最后连我们自己都忘记了它的存在。当内心在一念之间为善时，我们的心里就藏着一尊佛，不管是否皈依三宝、吃斋诵经，都不大重要了，重要的是人与佛的差别只在于“善”与“不善”之间。

总算如愿以偿完成了来此的初衷。我只觉得，人在法门中，而法门也在人心中。