舍利

舍利译为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂火化每凝结有舍利，或如珠状，或如花状，白色为骨舍利，赤色为血肉含利，黑色为发舍利，亦有五彩舍利。

舍利之所成，是由生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，其硬度坚固，难损难坏菩萨次之、罗汉再次之、高僧坚硬递减。

《金光明经舍身品》云：“舍利由戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。”《大悲经》云：“佛告阿难，我灭度后，若有善男女供养我舍利如芥子许，恭敬尊重兼供养，是人以善根，一切皆得佛果，果报不可思议。”

七宝

七宝，指七种珍宝，又称七珍。不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同，以《无量寿经》为例，汉代版本的七宝为金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀；曹魏时期版本所载七宝为紫金、白银、琉璃、水晶、砗硬、珊瑚、魏珀。

唐代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀宋代版本的七宝为黄金、自银、璃、顺果、珍珠、號珀。藏传佛教中的七宝为红玉髓、资蜡、辞磲、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。

弹指

弹指，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示度敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。

八福田

八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田：和尚、阿黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，也名悲田。这八种皆为种福，所以称为田。如果有人能尽力从事此八种者，犹如衣之力田，都可获得秋收之利。

一、佛田。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比，人能恭敏供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。（世、出世间者，世谓人、天，出世间即菩萨、缘觉、声间也。）

二、圣人田。著萨缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

三、僧田。僧，梵语具云僧伽，华言和合众，谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子。人能恭敬供养即获福利，故名僧田。

四、和尚田。和尚，梵语邬波遮迦，于国译云和尚，华言力生，即教授师也。谓出家者，因师教海之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。

五、周黎田。闭黎，梵语具云阿阔黎，华言正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师也，因依此戒得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名固黎田。（纠，督责也。）

六、父田。父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诚育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。

七、母田。母始自怀孕，分娩以至乳哺物育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极，为人子者，固当端力奉养，岂有求福之念。设着心之至，孝之純，则亦自然获福，故名母田。

八、病田。见人有病，即当念其苦楚，用心教疗，给予汤药，则能获福，故名病田。

护念

指佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使不遭受各种障害。又佛菩萨经常守护佛教徒，如影随形，不离片刻，使恶鬼等障害不能亲近其身，故称影护护念。又为立证佛说之教法为真实，诸佛菩萨立下誓证，谓若众生信受奉行，将受无穷利益，此称证诚护念。

安居

安居也称夏安居、雨安居。古印度在雨季的三个月里，禁止僧尼外出，认为此时万物滋生，外出行走，易伤草木小虫，应定居于一处，坐禅修学，接受供养。这段时间称为安居期。在中国，安居期为农历四月十六日至七月十五日。称夏坐或坐夏。安居前一日称结夏，安居终了举行自磨，称解夏。

揭磨

揭磨意为“会议办事”。僧团按戒律规定，处理僧团或僧侣个人事务时，必须由一定范围内的僧众集会决定。一般表决方式为口头问答，征求同意。

同意的不说话，不同意的表示意见。大家不说话，周磨师（执行主席）就说：“僧人默然故，是事如是持。”有受戒揭磨、布萨羯磨、自恣揭磨以及临时商办某事而举行的周磨等。

佛学文化中的舍利、七宝、弹指、八福田、护念、安居、揭磨就为大家讲解到这，如有不同意见欢迎留言，最后谢谢大家一直以来的支持，同时也奉劝大家一念天堂，一念地狱，人生在世种什么样的瓜自然结什么样的果。言尽于此，大家多多珍重。