佛学之中智慧无处不在，对于佛教的很多信徒来说，其中很多的制度还有学问都高深莫测，今天就为大家介绍佛学：种姓制度、素食制度、寺院管理制度、禅踘、五欲六尘、修持。现在便逐一讲解：

种姓制度古代印度在后期吠陀时代，就已经有种姓制度，分别是：

一、婆罗门：指祭司、僧阶级，职责是为他人举行祭把礼仪、教授《吠陀》圣典和接受布施

二、刹帝利：指王族及武士阶级，职责是保护人民。

三、吠含：指从事农业、畜牧业和商业的庶民阶级

四、首陀罗：指奴隶阶级，也是被前三个阶级所征服的原住民，主要以服务前三个种姓的人作为自已的义务。

在这四个种姓中，以婆罗门的地位最为高贵，而首陀罗则是最下等的阶级。在这四个种姓中，前三个种姓被称为再生族，属于此族的男子于10岁前后行入门式，具有参加吠陀祭仪的资格。

首陀罗不能行入门式，他们被称为一生族，并且在宗教、社会、经济上较诸再生族有不平等的待遇。

素食制度中国汉族僧尼特有的禁止肉食的制度。比丘戒律中原无此项规定，是梁武帝萧行根据《大般架经》等的教义提倡而普遍实行的。中国蒙藏族喇嘛一般都吃肉：中国傣族和南方国家僧人一样，他们托钵乞食或受人供养，也不排除肉食。大小戒律规定僧人不准吃荤，乃禁食大蒜、大葱等气味浓烈、刺激性较强的食物，不是禁止肉食。

寺院管理制度古印度僧团中原只有执掌、监督进食等事项的上座，称为维那，此外别无他职。传入中国后，逐新形成严格的寺院管理制度。唐以前僧职有上座（全寺之长）、寺主（主管一寺事务）、维那（管僧众庶务），称为”三纲”。

唐以后禅宗寺院职位繁多，主管一寺的称住持，亦称方丈、堂头和尚。下设执事僧，一般有西序头首和东序知事。西序有前堂首座和后堂首座（统领全寺僧众）、书记（执掌文书）、知藏（掌佛教经籍）、知客（负责接待处来宾客）、知浴（掌管浴室）、知殿（管佛殿、法堂的香灯）等。

东序有都监事（总管寺务）、维那（领众熏修，执掌僧众威仪进退钢纪）、副寺（掌管财务、总务）、典座（管理饮食、住宿等）、直岁（管理寺内劳务）等。

禅踘“禅踘”是坐禅时警醒昏睡者的一种用具，其状如球。在禅堂中，见有昏睡之人，用它抛触其身使之精神振作。

十诵律中说：“有比丘众中睡，佛言：听水洗头。若故睡不止，听以跑掷………”

在智度论中，也曾提到“禅”。智度论说：“菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅、禅镇。令得好师教诏、令得好弟子受化。与骨人令观、与禅经令人为说禅法。如是等三十七助道法因缘。”

五欲六尘一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”，佛教将“魔”的意义延伸，凡是一切能杀害我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的找乱，都名之为“魔”，并且常常以“魔障”称之，以强调它们对圣道的障碍作用。

我们在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六尘。欲，指对于特定对象产生希望欲求的精神作用。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。《大智度论）说：“五欲无利益，如狗骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。

”“诸欲乐甚少，优苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都说明五欲之于人，为害甚大。六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，是能引起感官与心灵感觉、思维的对象，因为它们具有污染情识的作用，有如尘埃一般，所以称为“六尘”。

修持佛教徒依佛法修正自己因安念而产生的种种错误，持戒以止恶扬善，通过持之以恒的实践，面达到求证佛果的目的。佛教修持不仅仅是个人的结果，更为普度众生，由此必须入世，要在入世中修出世学。佛的成就是在人间经过多生多世积德行善的修持才成的正果。

佛教修持从“八正道”角度来说，可有八大功德：一、启正智，得正见；二、立正信，拒邪见；三、行正业，得福报；四、立正命，拒腐蚀；五、正语言，正精进；六、见证性，调心理；七、戒定慧，成正德；人、正体魄，去病痛。

佛教总之要求佛教徒把修持与日常的工作、生活、人际交往乃至一事一念联系起来，认识佛教的伟大，进一步弘扬佛法，普度众生。每一个修持者都要在实际行动中庄严国土、利乐有情，上报四重恩，下济三途苦。

素食制度、寺院管理制度、禅踘、五欲六尘、修持今天就为大家介绍到此，看完后是否对于佛学有了更深一层的了解呢？