学习过佛经的人大概都会知道，惠能大师曾经开示过，学习佛经时有一点要特别注意，那就是：要转经，而不要被经所转。“要转经，不要被经所转”的重要性不言而喻，相信大家而明白。要点是明白了，可是大家都能做到吗？或许会有更多的人是还没能做得到吧。为什么会做不到呢？

“要转经，而不要被经所转”这个重要提示，是惠能大师开示我们在学习佛经的过程中要特别注意的一个要点。明白了要点所在却做不到，是因为知其然，而不知其所以然。也就是说，如果不能明白学习佛经时为什么会被经所转，那么尽管你想着要尽力避免被经所转，却会无从下手，不知道该从哪里下手去避免“被经所转的尴尬”。

相比于其他宗教的经典，佛学经典有一个很是明显的特征，那就是佛学经典的数目太多了。一个宗教所奉持的经典，如果能有其唯一性，那就不容易出现分歧，能够最大限度地达到统一的认知。也就不太会出现被经典所转的局面。比如说对《道德经》的解读一般不会出现歧义。如果当初佛陀只给我们讲了一部佛经，那么今天就不会出现佛家的诸多宗门派别了。

佛家素有八万四千陀罗尼门之说，那么当初佛陀所讲的佛经或许就该有八万四千部之多吧。佛经的数目很多是由于佛陀的慈悲，佛陀的说法都是有针对性的宣讲，都是契合每场法会上不同众生的品性而作出的开示。佛法有八万四千陀罗尼门，说明了每一部佛经的契入点是有所不同的，契入点不同，就好比是出发点不太一样，那么目的地一样吗？那么佛法所要指引的目标是一致的吗？

佛经中有个重要的譬喻“标月指”，佛经就是标月之指，在不同的方位上标月之指的指向不尽相同，但是所要指向的月亮，就是那轮唯一的明月。哪怕佛法有八万四千陀罗尼门，他们所要指向的目标肯定是一致的。也就是说所有佛经中的核心要义一定是相同一致的。

而在我们所能读到的佛经中，实际情况却是这样的：许多佛经在经文的描述中会有着很大的差异。这些差异很大的经文内容，或许正是牵引读经人，让读经人被经所转的原因所在吧。为什么有着共同指向的佛经中，却会出现差异不小的经文描述呢？

这些不尽相同的经文成分会一定并不是最为核心的目标法义，那么这些具有指向作用的内容应当归属于什么性质呢？这些内容应当归属于“方便说”，因为受众的不同，方便自然也会不尽相同。因为是方便之说，所以必然不同。如果一成不变那就失于方便，听法者接受的意愿可能就会不如人意了。

佛经中的方便成分是为了让听法者有更多的意愿去接纳佛法，正好也说明了佛经中的这些方便成分是迎合了听法者的攀缘习性的，每部佛经中的方便成分是听法者更容易接受、更愿意接受的内容部分。如果听法者因为自己的喜好，对法义的听受只是停留在这些方便之说上，会出现什么状况呢？这就是：耽于其表，被经所转了。

“耽于其表，被经所转”是因为被方便之说的内容所吸引而止步不前，没能继续精进去品味佛经中的核心要义。既然佛经是标月之指，那么每一部佛经中都或多或少地包含了方便的成分，如果只是停留在方便成分上再不精进，那就是“以指为月”了。

知道了被经所转的原因所在，就能转经了。怎么转经呢？得月忘指，上岸弃舟。熟读一部佛经，这仅仅是学习佛经的第一步，在熟读佛经之后，还要把这部佛经的“方便之说”过滤掉，只有过滤掉了方便成分，才能全然明白核心要义所在。

是否愿意去过滤掉方便成分，是否敢于去过滤掉方便成分，这也是设置在学习过程中的一道考验吧。这是能否放下法执的考验，是通达无智亦无得的必由之路吧。小编我的理解：所有给后世众生而准备的佛经，最为核心的要义应当是“以戒为师，放下即得”，成就无学道应该是佛家弟子的唯一精进目标。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑