普光 整理

一、前言

准提咒是世尊在舍衛國祇樹給孤獨園愍念未來「薄福惡業」眾生，入准提三摩地所說的陀羅尼。

原經文出自不空大師所譯的《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》：

『如是我聞。一時薄伽梵。在名稱大城逝多林給孤獨園。與大苾芻眾并諸菩薩。及諸天龍八部前後圍繞。愍念未來薄福惡業眾生。即入准提三摩地。說過去七俱胝佛所說陀羅尼』

在開頭經文中「薄福惡業眾生」在不空大師所譯經文，有提出此名詞。雖然其他經典同段部分沒有相同字句，但在最後經文部分卻有相關的敘述。

如：地婆訶羅譯的《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》雖然在同樣的法會開始的經文說：『爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察。愍未來諸眾生故。說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法』

在「地婆訶羅譯本」及「金剛智所譯本」只說到了『愍未來諸眾生故』而無譯出「薄福惡業眾生」。不過在經文結尾時卻有說到：『若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。』

對照金剛智所譯與地婆訶羅所譯的這兩段句子兩者皆差不多。

而不空譯本結尾卻無以下這段：『若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。』

可見不空譯本應是將此一段經文濃縮成『薄福惡業眾生』來帶過。而訶羅譯本、金剛智譯本只提到了「薄福眾生」，何以見得不空譯本的「惡業眾生」，也是其他版本未譯出的內容呢？

可以參考宋朝法賢大師（天息災奉詔改名者）所譯的《尊那儀軌經》言：『復次若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得』

這一段與而訶羅譯本、金剛智譯本的最後一段是相同的文句。但他並無翻為「薄福眾生」，只提到「若有眾生。作大惡業無有善種」，如果將這幾版譯本融會，可見不空譯本的「薄福惡業眾生」是三譯皆有的概念。所以這三本譯文並無衝突皆隱有「愍念未來薄福惡業眾生」之義，只是翻譯增節抉擇有差別而已。

另外善無畏譯本《七俱胝獨部法》也說：

『作此法不簡在家出家。若在家人飲酒食肉有妻子不簡淨穢。但依我法無不成就。』

『若復有人無福無相。求官無遷貧苦所逼。每十齊日常誦此咒。能令現世得轉輪王位。所求官克當稱遂』

可見世尊為愍念未來「薄福惡業」眾生而說准提咒，殆無疑義。

二、末法薄福惡業眾生

（一）應末法機

在經藏中有很多法門也是為「薄福惡業眾生」所說，此舉例《佛頂尊勝陀羅尼經》說：『此咒名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼。能除一切罪業等障。能破一切穢惡道苦。天帝此大陀羅尼。八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說。隨喜受持。大日如來智印印之。為破一切眾生穢惡道苦故。為一切地獄畜生閻羅王界眾生得解脫故。臨急苦難墮生死海中眾生得解脫故。短命薄福無救護眾生樂造雜染惡業眾生得饒益故。又此陀羅尼於贍部洲住持力故。能令地獄惡道眾生。種種流轉生死。薄福眾生。不信善惡業失正道眾生等。得解脫義故。』

如經中言此咒其中之一功德是為了饒益：『短命薄福、無救護眾生、樂造雜染惡業眾生。』

龍樹菩薩造的十二門論中說到：『末世眾生薄福鈍根。雖尋經文不能通達。』而准提經也說到：『愍念未來薄福惡業眾生』，此未來應指「末法」，因為龍樹菩薩認為末法眾生大多是薄福鈍根。

千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經說：『復白佛言世尊。後五百歲眾生垢重薄福者。 多不能專念。設有持者或被鬼神之所侵害。 今我持以佛威神力自在通力。廣為饒益一切眾生。』

三論玄義言：『而正意為申大乘。故論文前明略解大乘。而後則言末世眾生薄福鈍根。』

種種經論皆認為末法眾生大多薄福。

另外何以見得準提經中說的「愍念未來薄福惡業眾生」是指末法？在此之前應先瞭解佛涅槃後的教法分為三個時期：「正法、像法、末法」關於法的三時有以下說法：

『佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。』（佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)）

賢劫經卷三、大乘三聚懺悔經等之說，正法有五百年，像法亦五百年。

而像法進入末法大約在於一千五百年後進入末法（約宋朝）時，之後到了明清時准提法更為盛行。

明清出現的准提文獻有：

1、顯密要言(淨居潔大師輯)

2、准提淨業(古虔青蓮居士謝于教編輯)

3、準提持法(明末時，藕益智旭著有《準提持法》一卷，今佚。現存智旭所著的只有崇禎二年（1629）寫的〈持準提咒願文〉。)

4、准提焚修悉地懺悔玄文(清夏道人集，順治九年（1652）成書。)

5、准提懺願儀梵本跋(吳門聖恩寺沙門弘壁)

6、准提集說序(同籍瑞安林太史任先增志作。)

7、准提緣(蜀綿劉信淨宇烈，《准提緣》，亦名《淨因集》，苕上閔學憲弘復度所梓序。)

8、准提掌果(同籍會稽張太史受菴星，所分輯《准提掌果》，宣城梅中翰生生士生所梓序。)

9、准提持法序(素華旭大師作。)

10、簡易持誦法(四明周邦臺，所輯《簡易持誦法》，箬菴問禪師所定，馮總鎮子淵源淮所梓序。)

11、准提經三譯兼行序(中原周中丞元亮亮工、弟亮節，作〈准提經三譯兼行序〉。大抵諸刻，皆原本於《顯密圓通》，而加意損益之。)

12、准提三昧行法(天溪比丘受登集)

13、《持誦準提真言法要》(廣州寶象林沙門 弘贊輯」。康熙十三年（1674）成書。弘贊另有《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷)

由此可知，明末清初時，在浙閩粵一帶各種準提法之廣泛流行。

在唐希鵬先生的「《顯密圓通成佛心要集》與元明准提信仰的流行」一文中也提到：

『關於准提信仰，雖然經典早在唐朝時已譯出，如善無畏譯《七 佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》，金剛智譯《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》等，但在我國元明兩代前並未見有興盛的記載，而在元明兩代其記載表明准提信仰已非常之風行， 如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀音與准提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。

又如清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文云：「准提菩薩近百餘年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）竟爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的盛況。』

而為何在正法、像法時准提法較不為世人所熟知及研修提倡，這不就是應驗了世尊的懸記：『愍念未來薄福惡業眾生』的因緣嗎？

（二）薄福惡業

薄福：謂薄德少福。今世福德薄，乃因宿世作惡多，為善少，無宿世之善根，故苦多樂少，不得見聞三寶。新華嚴經卷十（大一○五二上）：「有剎金剛成，雜染大憂怖，苦多而樂少，薄福之所處。」〔南本大般涅槃經卷九〕p6512

惡業 ：「善業」之對稱。謂身、口、意所造乖理之行為。即指出於身、口、意三者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來之苦果。通常指造五逆、十惡等業。四十華嚴經卷四十（大一○八四七上）：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪、恚、癡。」〔六波羅蜜經卷五、俱舍論光記卷十三〕（參閱「善業」4894）p4950 （引自：佛光大辭典網路版）

而經典中說到末法時修學佛法環境惡劣的情形不計其數，在此舉出以下幾部經：

佛臨涅槃記法住經：

『我涅槃後第十百年。吾聖教中戲論堅固。我諸弟子多勤習學種種戲論。捨出世間諸佛正教。所謂契經應頌記別諷誦自說緣起譬喻本事本生方廣希法及與論義。精勤習誦世間戲論。所謂王論論戰論食論飲論衣論乘論我論婬論男論女論諸國土論諸河海論諸外道論。由樂此等種種戲論。令諸沙門婆羅門等輕毀退失我之聖教。於我正法毘奈耶中。當有如斯諸惡苾芻苾芻尼等。不善修習身戒心慧。更相忿爭毀誹謗。耽著妙好種種衣缽房舍敷具。由與諸惡徒黨集會。雖經多年守護淨戒。於須臾頃悉皆毀犯。雖經多年集諸善本。由多憂恚悉皆退失。以是因緣天龍等眾。悲傷懊惱捨不守護。國王大臣長者居士。於三寶所不生淨信誹謗輕毀。由是因緣令正法滅 』佛說法滅盡經：

『吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。』

『自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理，轉就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼。無有道德，婬劮濁亂，男女不別。』

『眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中。餓鬼畜生，靡不經歷，恒河沙劫。罪竟乃出生在邊國，無三寶處。』

『男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心。法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚。水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計剋。不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。』

『劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。四十頭白，男子婬劮，精盡夭命。或壽六十。男子壽短，女人壽長。七八九十，或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常。眾生雜類，不問豪賤。沒溺浮漂，魚鱉食噉。』

《占察善惡業報經》：

『堅淨信菩薩言：「如佛先說：『若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄，多諸衰惱。國土數亂，災害頻起。種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食，充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中，鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚鮮。所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中經久，得道、獲信、禪定、通業等，一切全無。』

有一首偈云：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」凡此種種豈不是末法薄福眾生的艱難環境的真實寫照嗎？

而且由於無福報的緣故又容易造作惡業。故准提經有言：『誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。（不空譯）』以此來對治末法眾生的業深障重的因果業報。

三、與末法漢地眾生最有緣的准提佛母

密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。

准提神咒，歷來為廣大的佛教信眾所傳誦，乃源於七俱胝佛母准提本尊無盡悲願之加持。

藏密較少人專修此咒及法，亦少人推廣受持，而與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。

為何能廣為流傳並為眾生所接受呢？

一般密咒，都有一些禁忌，或有些需要發菩提心、具足眾戒及具根器種種修學的條件限制，才能有所得益，故並非所有根性都能攝受。但根據准提經中所言雖有作大惡業眾生不修菩提行，無發菩提心、不具根器，由於忽遇知識聽聞誦持此咒功德，能得菩提法芽生，並且重罪減劣，故可知此法咒之應機廣大慈悲。如下面經文所述：

（1）佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐 天竺 三藏 地婆訶羅 譯）：

『若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。』

（2）佛說七俱胝佛母准提陀羅尼經（唐 天竺 三藏 金剛智譯）：

『又此准提大明陀羅尼。諸佛菩薩所說。為利益一切眾生無邊菩提道場故。若有薄福眾生無有少善根者。無有根器之者。無有菩提分者。是人若得聞此准提大明陀羅尼。若讀一遍即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢。由此善根速成佛種。無量功德皆悉成就。無量眾生遠離塵垢。決定成就阿耨菩提。』

（3）七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（唐 大興善寺 三藏沙門 不空 奉　詔譯）：

『又法若人無宿善根。無菩提種不修菩提行。纔誦一遍則生菩提法芽。何況常能念誦受持。』

（4）佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經 卷第一（龍樹菩薩於持明藏略出 西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯）：

『復次若有眾生。作大惡業無有善種。於菩提心無由生起。菩提分法永不獲得。如是之人忽遇知識。誦此大明一歷耳根。重罪減劣善種即生。何況行人恒常持誦專注精懃。如是之人求成就者決定獲得。』

並且因為顯密圓通集的問世流傳，使得原本一直不很顯赫的准提信仰在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今。雖然准提法之流行是與世尊當初說此法的本懷相呼應，其實《顯密圓通成佛心要集》的出現也佔了非常重要的關係。

因為此書的問世使得準提法的傳播邁入新紀元，得以中國式密法的方式廣為流傳為人所接受。

在禪門日課中將準提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦準提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒之重要性。

另外，漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以政治作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。

對於此一根性准提獨部法也有提到：『若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂』正滿足了漢人的希求，所以也算是與漢族有緣的原因之一。

另外，明朝袁了凡居士持誦准提咒改成功的相關文章，在民間也大量流通，也讓更多人廣為認識了准提咒的功德。

從這種種跡象來觀察，在在顯示了世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記「准提陀羅尼」是為了憐憫末世惡業薄福眾生，五濁末法環境及人心的惡劣，容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的滅罪得福成佛的殊勝法門。願有緣者能親近具德上師求法，善加如法修持，利益拯濟無量眾生。