正法由佛说出，藉弟子们向四方传播，向后世传承，他们以自己的身、口、意为示范，续佛陀慧焰于他人，令佛法有了生命，令正法能够长存人间。今天小编带领大家一起走近佛陀十大弟子之一“天眼第一”——阿那律。

佛陀成道后，在鹿野苑为五位比丘初次讲法，至此佛、法、僧三宝具足，随后便游历四方，宣扬妙法。一日，在讲法圆满后，他决意回乡度化父母，在故国城北的萨卢园中，他庄严具足、清净安详的相貌，不仅令净饭王深深摄受，也让释迦族的六位王子——拔提、阿那律、阿难、拔咎、金毗罗与提婆达多，净心踊跃，欢喜非常。他们皈依佛陀，成为了僧团的一员。

然而，刚出家的阿那律却因贪乐睡眠，而在佛陀说法时昏沉入睡。佛陀见此情景，当下呵斥：咄咄胡为睡？螺蛳蚌蛤类；一睡一千年，不闻佛名字。想着自己出家是因为厌患生老病死、忧愁苦恼，如今却在听法的时候安然入睡，阿那律深感愧疚、涕泣自责，在众人的见证下，发下誓愿：自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。

阿那律自此精进勤学，达晓不眠，即使佛陀相劝，亦不违誓言。在七日七夜后失去了视力，佛陀于是慈悲教导他，乐见照明金刚三昧。从此以后，阿那律尊者，观十方世界，如观掌中果，成就了“天眼第一”。

成就天眼后的阿那律尊者，依旧不忘誓言，精进修行一日，他体悟到了成为佛菩萨所应具备的智慧见解。佛陀知悉后，即以神通出现为他宣说“八大人觉”。(大人：佛菩萨；觉：觉悟八大人觉：八种佛菩萨的究竟觉悟)而后世的佛弟子，如果能够像佛菩萨一样，觉知如下八种修学方法，最后也能成为佛菩萨。

第一觉知：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。第四觉知：懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉悟：五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。第八觉知：生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

一次，阿那律尊者身患重病，比丘们都前来看望他，关切询问病情是否有所好转。没有客套地寒暄，尊者如实承认愈加严重的病痛，但他也借此向比丘们开示：我的身体虽然遭此痛苦，但我的心却因为安住“四念处”，而得以保持正念正知，那是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

要知道修行人也会生病，生了病身体也会痛苦，最后也将面临死亡。但只要我们能了悟诸行无常、诸漏是苦的道理，不去执著于身体的染净，不去执著于感受的苦乐，不去执著于恒常的心念，不去执著于法我的存在，那么心也就能够获得解脱。

这也是为何佛陀在临将涅槃之际，嘱咐众弟子，今后要依“四念处”安住的原因。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无阿那律尊者摩诃萨。