《般若波罗蜜多心经》被认为是佛家第一经典和核心，也是世界上最被人广知最流行的佛教经典。全经仅仅260字，却蕴含着佛家千百年智慧精华。读懂《心经》，受用一生。

《般若波罗蜜多心经》在第五句开头言：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。《心经》中这一句话，其实是在告诉我们，什么是真正的“六根”，什么是真正的“六尘”。

具体这句话什么意思呢？

这十二点在佛家中被称作是“十二入”。“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”、“意”的“六根”，“色”、“声”、“香”、“味”、“触”、“法”的“六尘”，合并起来，叫 “十二入’，也叫“十二处”。

这“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”，是说 “真空”中也没有“眼、耳、鼻、舌、身、意”，也没有“色、声、香、 味、触、法”，完全是“空”的。这一段，是说“十二入”也都是“空”的。

十二入之间有什么关系呢？

“十二入”的“入”字，有吸收的意思。如“眼”对于“色”，这个“色相”就吸收到“眼”中去了。“耳” 对于“声”，这个“声相”，又吸收到“耳”中去了（依佛法所讲，不独是看到的“色”，可以称“相”，就是看不到的“声”、“香”、“味”、“触”，也都可以称 “相”的。)。“六根”都会吸收“六尘”的，所以叫做“入” 。

“色、声、香、味、触、法”的“色”，和“色、受、想、行、识”的“色”， 稍稍有些不同的。这个“六尘”中的“色”，是有形相的，凡是眼所能够看见的，都叫做“色”。“声”是“声音”，“香”是“香气”，“味”是“滋味”， “触”是触着身体的意思。凡是身体上所感觉到的，像冷、暖，痛、痒等，都叫“触”。“法”字，凡是境界的顺、逆、苦、乐，东西的好、坏，都可以叫做“法”。

何谓“六尘”？何谓“五根”？

“六尘”中的“色”、“声”、“香”、“味”、“触”、“法”分开说，是六种“尘”，但是“声”、“香”、“味”、“触”、“法”五种“尘”，都可以包含在“色”尘中的，所以“六尘”就都可以叫做“外色”。

讲到“五蕴”中的“色”，有“外色”又有“内色”。“外色”就是“六尘”。“内色”就是我们人所有的“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”的“五根”。

这个身体的“五根”，又可分为二种。

一种叫“浮尘五根，也可以叫“扶尘根”，就是父母所生的“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”五种肉体的形相，是没有知觉的，也不能够看、不能够听的。

一种叫“胜义五根”，虽然也是“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”五种根，但是这五种根，是“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”的实体，是没有父母所生的肉体形相的（凡是形相的，一切都是“虚妄相”，没有形相的，反而是实在的。），并且不是凡夫的“肉眼”看得到的，要“天眼”才能够看到。

这种“胜义五根”都依附在“浮尘五根”之中，都是能够有“作用”的（“作用”是有能力的，有用处的意思。）。一个人“眼”能够看，“耳”能够听，“鼻”能够嗔，“舌”能够尝，“身”能够触，都是靠托“胜义五根”的，所以称做“胜义”。

“六尘”的“色”，和“五蕴”的“色”，所以说有些两样，就是这个缘故。

十二入皆空

要晓得一个人的“自性”，原来是清清净净，不沾着一些东西的。不但是“五蕴”都是“空”的，就是“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”、“意”， “色”、“声”、“香”、“味”、“触”、“法”，也都是没有的，都是“空”的。

因为有了 “五蕴”，才成了这么一个身体的形相；有了这个身体的形相，才有什么叫做“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”、“意”。有了这个“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”、“意”六种的“妄相”，才会“眼”看见“色”， “耳”听到“声”，“鼻”闻到“香”，“舌”尝着“味”、“身”觉着“触”,“意”生出种种“法”来。

“眼”看见了 “色”，就起一种“色”的“相”来了； “耳”听到了 “声”，就起一种“声”的“相”来了；

一切皆空

现在既然明白了一切都是“空”的，“五蕴”也是“虚妄”的，空的， 那么，这“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”、“意”，“色”、“声”、“香”、 “味”、“法”的来根，本来是“空”的，还从什么中变出这“十二入”来呢？（因为这“十二入”是有了 “五蕴”才有的，是从“五蕴”变现出来的，所以“五蕴”可以叫做“十二入”的来根。)

所以说：空中不但是没有“色”，没有“受”、“想”、“行”、“识”，也没 有“眼”、“耳”、“鼻”、“舌”、“身”、“意”，也没有“色”、“声”、“香”、“味”、“触”、“法”。

这“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。”两句，是为了被“色”迷惑得多，被“心”迷惑得“少”的“凡夫”说的。能够明白了这“六尘”都是“空”的道理。就是断了“见惑”（最容易迷惑人的不正确的见解）了，就是明白了“我空的道理。就可以证得（“证得”，是已经得到的意思。）“声闻”的初果“须陀适”，也就是证得“圆教”的“初信位”。

这两句，是说在“空”中没有“六根”、“六尘”，也就是没有“十二入”。