佛教六度，指的是菩萨所修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。佛教六度又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多；梵汉并译六波罗蜜。六度之意，从字面上来理解，便是六种“度”到彼岸的方法。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）六度万行之法，简单十二个字，包涵了许多人生的道理和智慧，更是我们修心的良方。

佛教六度第一个是：布施，就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。所谓的布施并非一般人所理解的仅仅是舍财助人或捐钱印经，那仅仅是一些表象而已。布施可以分为三种：

①财施：就是把金钱财物施舍给别人，譬如我们解衣推食，慷慨解囊，或济助穷人，或供人急需，都叫作财施。又替人出力做事也是财施。

②法施：指人格上的启发，学问上的指导。能多把佛法的道理说给别人听，如讲经，赠送经书等等，使人能够得到做人处世的正确方法，都叫法施。

③无畏施：指解救他人的患难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰，并帮助解决困难，济危救急，在苦闷、沮丧时，鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。

真正的布施就是在让你舍，舍就是让你放下，舍就是要你从心上断掉我执，放下我见，看淡万缘，改掉习气，最后达到彻底地放下，进入忘我、无我之状，才能真正进入禅定。

佛教六度中第二是：持戒，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。持戒到彼岸即消除不当的欲望而获得心理平衡。主要有五戒：不杀生；不邪淫；不偷盗；不妄想；不说谎。

这是对自己的约束，要求我们自律。最根本的戒律是什么呢？就是遵循宇宙规律办事，时刻保持清净平等心。不分别，不攀缘，不动念，则不造业，不造业则是最根本，最究竟之戒。

持戒以维身心清静，心清净，才能得定，由戒生定，因定发慧。严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒能使身口意清净，不犯恶业。正如“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”所谓‘戒为无上菩提本，应当一心持净戒’。

佛教六度中的第三是：忍，即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。忍辱到彼岸即不受外界任何事物的影响，而始终能保持心理平衡。

忍耐分为三大类：1、是对人为的加害要能够忍受，忍人家对你的侮辱、对你的陷害。2、忍受冷热寒暑等自然的变化，忍受饥饿、疾病等人身的苦痛。3、忍受佛法修行中的艰辛等。

能忍则心清净，《金刚经》上说：”一切法得成於忍”。世间的事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐功夫才能成就，”人这一生，既要经历世事沧桑，人间冷暖，又要感受喜怒哀乐，悲欢离合。

既要面对风吹雨打，波折起伏，又要接受失败挫折。来自生理的、情感的、家庭的、事业的艰难困苦等等，所要面对的太多太多，而我们又能如何，唯一的办法就只有忍。

如何忍辱呢，我们遇到挫折诽谤，要做到心平气和，不怨不怒，由忍化恕，心自安之。眼界上去了，养气的功夫自然提高，心胸自然宽广。

佛教六度中的第四是：精进，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。精进到彼岸即要有不断进取的精神，不满足既有的心理平衡境界，最终获得高层次的心理平衡。

真正的精进是指你在修行过程中，每天破除了多少障碍？放下了多少执着？改掉了多少习气？心清净了多少？向本性靠近了多少？在这些有质有量考核内容的前提下，体现出你在修行过程中迅速地靠近本性，才能称为精进。脱离这些实质性的内容，就是空谈精进和修行。

一旦确定了人生的目标，就要坚持不懈，勇猛精进，有了勇往直前的毅力决心，没有办不成功的事情，所谓“天下无难事，只怕有心人。”如何才能修行精进呢？“精勤修学”是秘诀，一门深入是精，不夹杂才是精，最要紧的是一门深入，勤就是不间断，修是把错误改正过来，学是在日常生活中学习。我们只要坚持“精勤修学”，就能不断精进，长期坚持下去，就能实现我们的人生目标。

佛教六度中的第五是：禅定，即打坐参禅。通过坐禅的方式消除杂念，从而获得心理平衡。

“禅”是外不着相，不执着一切境界相是为禅；“定”是内不动心。因为常人处于复杂的社会中，没有定力，就不能把握事物的真相，都失掉判别的能力，境像万千，诱惑我们迷离颠倒，禅是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧。所以就要保持不动心，让心清静，让心不为外境所动，才能做到真正的禅定。

若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓定。禅定是指心一境性，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。修行最重要的一桩事情，就是禅定。八万四千法门，门门都修禅定。念佛也是修禅定。戒定慧三学，你离开了定，哪来的智慧？禅定生智慧，乱心生烦恼。

佛教六度中的第六是：般若，为自觉觉他而修禅定和智慧。即通过对自然的参悟而获得智慧的成就，从而达到高层次的心理平衡。

全称“般若波罗蜜多”或“般若波罗蜜”。译“智慧”，大乘佛教称之为“诸佛之母”。般若智慧不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。

般若这个智慧包含六种，就是所谓的六般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。

般若的本质就是空慧，佛教所说的“空”，绝非是世间一般意义上说的那个顽空，更不等于“什么都没有”或“无”。佛法说的“空”，是大而无外，小而无内；是真空妙有的“空”；是缘起性空的空；它蕴藏着无尽的妙有智慧！

《法华经》中偈：“若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧。”不但六度俱摄，而且明言“福慧”双修，不遗一义。又如无量寿经：“布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，（自行六度以自利，下为教人行六度以利他），转相教化，为德立善…… ”。文义连贯，衔接自然。何谓菩萨？广行六度，自利利他是也。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）这六种方法，都不是单独存在的，如果将这六种方法结合起来，我们人生中的许多问题和困惑或许都可以从中找到答案。

说到底就是一种心态、态度，只要心灵是美好的，那么这个世界就是美好的，就算一碗稀粥，一杯清茶，喝着也会醇香味长。