在《金刚经》中，为什么说“须陀洹”与“入流”有关？佛用这6个字来解释？这6个字就是“色声香味触法”。

佛问须菩提：“须陀洹能这样想：我得了须陀洹果吗？”

须菩提回答：“不能，世尊。为什么？因为须陀洹的名字，意思是入流，而实际上是无所入。不入色、声、香、味、触、法，这才可以称为须陀沮。”

其实“须陀洹”在佛教声闻乘沙门四果中是最初的果位，是断尽“见惑” 的果位，又称初果。这是初入圣者、或预入圣者之流，也是断除见 惑、违逆生死之流。

所谓的入流，就是入色、声、香、味、触、法之流。

六根所对应的六境，其变如流。不知者，入而不知；知之者，知而不入。所以知流者可以入流，而实则不入，因已断除了见惑，初登于圣位。这就是须陀洹的意思。

但须陀洹如果认为自己得了须陀洹果，他就着了诸相，而入于诸相之流中了，就不得须陀洹果了。

佛讲过佛法之后，即检验须菩提对须陀洹的理解。 由此问而下，佛连以沙门四果验问须菩提，须菩提对答如流，似早已知之。若须菩提所答，是当时所悟，而原未曾知，则这是实悟； 若这是佛早已讲解过的内容，须菩提亦早已知之，此时不过是以已知答案作答，则其所答即为着相。

凡将已有答案的人，皆为着相。观须菩提对四果的回答如此流畅，疑似为着相之答，而非实悟之答。只有以自己的语言作答，才是当下的实悟之答。须菩提的回答显得过于流畅，似非自己的语言。

当然也可能是须菩提经佛如此讲解，已有所触悟，才会有当时的触悟与回答吧，毕竟须菩提也是觉悟的菩提。

但仔细研究参悟，须菩提在回答中的解语，却有着另一层更加重大意义。其语中的隐含之义为：“须陀洹名为入流"，知也；“而无所入”，还也；“不入色、 声、香、味、触、法，是名须陀洹"，本也。

这句话表明须菩提已初悟知还本之道。