《金刚经》中，佛有两次讲到“稀有之人”，但他的目的并不是要讲“稀有之人”，他真正想讲的其实就这2个字：自度！

众生因自度而成佛，因不能自度而成众生。自度也是自悟。因此《金刚经》中佛如此告诉须菩提：

佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊，不怖，不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

佛即对稀有之人再作讲解：后世若有人听闻此经而不惊、不怖、不畏，此人必是稀有之人。因为此经无相，一切相不立，所以有相之人必因此而惊恐怖是。而闻言即定者，已得实相，故非有相之人。

什么意思呢？他的意思是：这个人觉悟成佛的原因不是佛度的而是他自度的，所以他才“甚为希有" 因为佛所说的觉悟，并不是说一定是佛度的，而是觉悟者自度。

因为佛并度人，也度不了人，如果佛仍有度，那也是着度相，不是佛了。正因为佛知道了这样的道理。所以他才告诉须菩提，真正能够觉悟的都是自度之人， 能够自度的人非常罕见，因此才称为稀有之人。

佛说法就是波罗蜜，但只有知波罗蜜即非波罗蜜，是名波罗蜜者， 才能得波罗蜜，这样的人才能够真正的体会佛说，所以“甚为希有”。

所谓第一波罗蜜，其“第一”二字也含有隐显二义：显义是波罗蜜的有相排序，即所谓布施波罗蜜；隐义则是第一义，即于第一义而度。唯此第一义，没有第二义，能如此自度的人，当然“甚为希有"。

在显说上，佛说六波罗蜜，其中布施波罗蜜为第一波罗蜜， 般若波罗蜜为第六波罗蜜。布施的真义是法布施，并非物布施。所以当年梁武帝的布施就是物布施，因此达摩祖师才说并无功德。

因为物布施无助于人的觉悟，不能度人，因此物布施并非是佛布施的目的。佛真正的布施是法布施，以法度人，非以法度人，实为人自度，是名以法度人。为什么？ 因为以智慧至彼岸，并非真的有彼岸可以到达，所以以智慧自觉为彼岸，是名智慧至彼岸。

那么所说的智慧是谁的智慧呢？不是佛的，而是度者自己的智慧。度者以智慧为度，智慧是他自度之舟，故无智慧则无舟，不能度。所以无智慧者，必待其智慧增长才能得度。

因此所有觉悟的人，都是自己悟的，别人帮不了，佛也帮不了，只能靠他自己。因为所度之处，只在自处，不在他处。如果真的以为有他处， 那只能说是邪度。若真的有法可以度人，那也是邪法。

所以等待佛来度你。虽千万年，也不会得度。因此佛讲此经，就是法布施。佛为须菩提所说，也是法布施。

而佛以法布施度人，最终还是教人自度。若有人能闻经而悟，其人本身已到了无相的境地，已能自度，故为稀有。

佛法布施，非有法施；佛法度人，非有人度。故是名布施，是名佛法是名度人。所以佛说是名第一波罗蜜。 所以“第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第波罗蜜”，这才是真正的布施波罗蜜，也是般若波罗蜜。

金刚般若波罗蜜经。 是专讲般若波罗蜜的。所以佛讲布施波罗蜜，即是讲般若波罗蜜； 佛讲一切，皆是讲般若波罗蜜。