《顯密圓通成佛心要集》與元明准提信仰的流行

唐希鵬

提要：

准提信仰是中國佛教諸佛，菩薩信仰中的一支，本文通過對《顯密圓通成佛心要集》一書的內 容分析及與其他載有准提信仰的佛教經典的對比，闡明瞭准提信仰在我國元明代流行開來的原因。

唐希鵬，四川大學道教與宗教文化研究所碩士研究生。

准提，又作準胝、准泥、准提觀音、准提佛母、佛母准提。意譯作清淨，是護持佛法，並為 短命眾生延壽護命之菩薩。禪宗以准提為觀音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提入於佛 母中，以為佛部之尊。

日本東密則以准提為六觀音之一，攝於蓮華部中六觀音（千手觀音、 聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音）中。蓋觀音分入六道，為濟度眾 生之應化身。位於胎藏界曼荼羅之遍知院，身著輕羅綽袖之衣，腰繫綬帶，手腕佩以白螺， 呈十八臂三目之相。

准提信仰是佛教諸種佛、菩薩信仰的一個較大分支，現在各大寺廟如成都文殊院、昭覺寺中 仍有十八臂的准提菩薩塑像。

關於准提信仰，雖然經典早在唐朝時已譯出，如善無畏譯《七 佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》、金剛智譯《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》 等，但 在我國元明兩代前並未見有興盛的記載，而在元明兩代其記載表明准提信仰已非常之風行， 如明末名僧天界覺浪在《佛母准提修懺儀序》文中也說：「至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀 音與准提之救世最為靈驗。而法界中，亦無一人不知有觀音與准提者……」。

又如清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收《准提閣記》一文，曾記載准提法的流傳狀況 ，文云：「准提菩薩近百餘年前稍知趨向，今則遍宇內仰威神，幾與補陀競爽。」 文中指出的「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）竟爽」之語，可以窺見明末清初准提信仰的 盛況。

那麼，何以原來一直默默無聞的准提信仰會在元明時期蔚然成風，並且自此長盛不衰以至於今呢？本文作者認為與《顯密圓通成佛心要集》的出現有十分密切的因果關係。

 《顯密圓通成佛心要集》作者據藍吉富先生考為道殿，其生平在卷首的陳覺序文及卷末的性嘉《後序》文中都略有提及：他法號道殿，字法幢，俗姓杜。

山 西雲中（大 同）人。幼習儒釋之學，出家後持戒謹嚴，精研內典。在顯教方面擅華嚴宗學，密教方面則 熟習准提等法門。由於提倡顯密兼學，因此陳覺序文中即稱之為「顯密圓通法師」。 

現在的問題是《顯密圓通成佛心要集》一書為什麼會導致准提信仰的風行，本文作者認為 ，應當從《顯密圓通成佛心要集》一書的內容及思想特點中探究其原因。

首先，援引顯宗理論以入准提法門，以補以往法本重行持少理論之偏。

准提修行法門在《顯密圓通成佛心要集》一書之前的法本，如《七俱胝佛母所說准提陀羅尼 經 唐不空譯》，只提到修行准提法門的儀軌、方法及注意事項、效果等，而在理論上則少有 發明，這顯然不對漢地佛教徒的胃口，也是准提法門信仰一直未見流行的原因。

在本書的《顯密圓通成佛心要集》中，道殿提出「先悟毗盧法界，再修普賢行海」 的修行路 徑。

何謂「毗盧法界」呢，道殿解釋道：「初悟毗盧法界者。謂華嚴經所說。一真 無障礙法 界或名一心」，他又說「一切眾生從無始來迷妄。不知無盡法界是自身心。

於中本具帝 網 無盡色心功德。……切須悟此毗盧法界。若未悟此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得 名為真實菩薩。亦不能生如來家」可見道殿對「先悟毗盧法界」非常之重視， 這也是一般顯教的思路。

再說「後修普賢行海」，道殿對此的重要性有如下闡釋「既得了悟無障礙法界。於 自本心。 於中本具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別。

奈無始局執妄情。習以性成卒難頓盡。致令自家神通功德。不能盡得自在受用。故須稱自家毗盧法界。修 本有普賢行海。令無盡功用疾得現前」。

自心雖同於佛，具無量功德，但「無始局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家功德，不能盡得自在受用」，所以必須修習普賢行海，開 發本心所具的無量功德。這一觀點，無疑是受《楞嚴經》中「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓 除，因次第盡」的思想影響。

道殿對「後修普賢行海」的觀點並未點到即止，而是提出了五種切實可行的觀法， 如「今就 觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二真如絕相觀。三事理無礙觀。四帝網無盡觀。五無障礙 法界觀」。

其中尤其應該注意的是第四觀——帝網無盡觀，我們來看：「一禮敬 門二供養 門三懺悔門四發願門五持誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前 。各有帝網無盡自身。每一一身各禮帝網無盡三寶。每一一三寶前。各有自家帝網無盡身禮 。更想此一門。盡未來際無有休歇。唸唸相續無有間斷。身語意業無有疲厭……」，很明 顯，此一觀法是受《華嚴經普賢行願品》影響而成。這一觀法，為後世諸多准提法門的修習者所用，在成都昭覺寺及文殊院印行的准提法本中，都可窺見這一觀的影子。

 以上道殿對顯教的修行理論作了系統的疏理，但准提法門本屬密教的修行法門，他 是如何調 合顯密二教的呢？《顯密圓通成佛心要集》書中，作者寫道「如病人得好藥方。須要自知分 兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。……雖不解得但持誦之。便具毗盧法界普賢行海。自 然得離生死成就十身無礙佛果」，只要修習「密圓神咒」，不必解其義，自然符 合「先悟 毗盧法界，後修普賢願海」的修行路徑，自然達到得離生死，成就十身無礙佛果的宗教追 求，如此一來足以看出道殿對密教咒語的重視。

後面我們將談到道殿選擇准 提法門總攬密教的原因，此不贅述。

以上我們看到了道殿對顯教修行的次第的觀點和由顯入密的思路，可以想見，本書 如此的安 排，彌補了以往准提法本如《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中只重行持，少談理論之偏 ，使此後的顯教修行者經由自己熟悉的理路，自然而然的把目光投向了密教，投向了道殿大力宣揚的准提法門。這對此後准提信仰的流行的影響是不可低估的。

其次，我們來看道殿對準提法門本身的理解和宣揚。

一、密教咒語數不勝數，為何單提准提真言為密教真言代表呢？

道殿認為「准提總 含一切諸真 言，准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海」，由此可 以看出道殿對準提真言可謂是推崇備至，然而他的這種說法，在與准提相關的諸經中並找不到明確的記載，難免令人質疑，故而他又強調「謂一藏經中神咒，不出二十五部。一佛部謂諸佛咒。二蓮華部謂諸菩薩咒。三金剛部謂諸金剛神咒。四寶部謂諸天咒。五羯磨部謂諸鬼神咒。此五部每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云：獨部別行總攝二十五部」。

既然「准提總含一切諸真言」，那麼，修習密教者只要安心修持好準提 真言便是 提綱契領的修習整部密教了，道殿的這種觀點無疑給欲修習准提法門者以極大的信心。

二、關於持戒：

一般認為佛教的修習必須持戒律，道殿卻提出准提法門的修習是「不擇染淨」的：

「三為準提不擇染淨得持誦故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆持誦，不同余咒，須要持戒 ，方得誦習。」

道殿此種觀點的依據，考以前關於准提法門的四種譯本：

(1)大唐天竺三 藏地婆訶羅於垂拱二年，西魏國寺譯，名《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》。

(2)唐善無畏奉詔譯，名《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》。

(3)唐天竺三藏金剛智譯，名《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》。

(4)唐三藏沙門不空奉詔譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》。

唯有在唐善無畏譯本《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中，有不共說法，即：「佛言此咒 印能滅十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清潔速得菩提。若在家人。縱不斷酒肉妻子 。但依我法無不成就。」

而其它三部則無有此無須持戒的開許，甚至十分強調持戒：

(1) 三藏沙門不空譯本中「在家菩薩，修持戒行堅固不退；若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦依教修行」；

(2)唐天竺三藏金剛智譯本中「在家菩薩，初入亦須自誓隨力發願，受三 歸五戒 ，或常持八戒」；

(3)大唐天竺三藏地婆訶羅譯本中「比丘比丘尼優婆塞優婆夷， 受持讀誦此陀羅尼滿……，生生常得出家。具持菩薩律儀淨戒」。

道殿單提《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》的觀點示人，其用意何在？對於這點，道殿有自己的解釋：「今為俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是其常業，雖逢僧人教示，習性難以 改革，若不用此大不思議法救脫，如是人等，何日得出生死？」。

在家人有妻有子，飲酒吃肉，對於佛教修習，雖心嚮往之，往往因佛教諸多的戒律禁忌而知難而退，這也是佛教 不能更進一步走入尋常百姓家的一個重大原因。在這裡，我們就可以看出，道殿為了弘揚佛教，為了「救度眾生」，用心是何等的良苦。

當然，道殿並非矯枉過正而徹底廢弛戒律，相反，他對持戒還是非常提倡的：「其有齋戒清 淨依法持誦者，更為勝妙，故准提經云：何況更能結齋具戒，依法持誦，不轉肉身。往第四天，得入神足是也。」

可見，對在家人毋須持戒的開許，只是權宜之計，「齋戒清淨」才是修行正途，道殿此舉，頗為符合佛教「先以欲鉤牽，後令入佛智」之理趣。

綜上可知，道殿對修習准提法門須持戒律觀點的宣揚，無疑對後世准提信仰的傳播 ，尤其是 准提信仰在佛教居士即在家人中的傳播，起了推波助瀾的作用，為準提信仰的興盛奠定了基 礎。

三、道殿對準提法門修持儀軌的簡化

在唐朝金剛智譯出的《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法 》中，列出的准提法門修習儀軌包括二十一個手印及二十一個咒語，如下所示：

「

先結三部三麼耶契次結諸契

佛部三麼耶契第一

其契相福智手並仰。檀戒忍辱般若方便願微屈相拄。進力押忍願上節。禪智附進力側。 即成。

誦妙言曰 ……

把數珠契第二十

其契相以二手二無名指二大指。各捻珠上。二手相去一寸許。余指散開微屈即成。

誦淨數珠妙言曰 微盧遮那阿麼羅莎縛(二合)訶……」

如此繁瑣的儀軌不禁讓欲修習此法門者知難而退。

道殿深知漢人喜簡不喜繁的習性 ，尤其是 經禪宗「直指人心，見性成佛」的言教洗禮以後，太繁瑣的修習法門難以有太大的市場。

故而道殿根據自己對準提法門的理解，大膽提出了包括「藍」字觀、淨法界咒、護 身咒、六字大明咒、文殊菩薩一字大輪咒和准提咒的修行次第。

作為一名佛教徒，敢于于經典之外另起爐灶，提出全新的修習儀軌，這是需要很大勇氣的。 歷史證明，道殿此革新之舉大獲成功，依《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》中 儀軌修習者從古至今幾近於無，而依道殿大師所定儀軌修習者卻是數不勝數，乃至於今日， 佛教界弘揚准提法門者，莫不以此儀軌為指歸。

另外，道殿對準提法門儀軌的革新，其意義還不止於有利於准提法門的弘揚，更在於此舉用 是密法中國本土化的一重要里程碑，正如藍吉富先生所說：「該書所揭示的理論方向及所提 倡的顯密雙修法門，是作者對十二世紀以前中國佛教的抉擇、綜攝與再創造之一例」，在 漢地顯教流傳的諸咒，如大悲咒、楞嚴咒等等中，只有准提咒擁有完整的完全漢化的修習儀軌，這不能不說是道殿大師的一大貢獻。

四、道殿對準提法門壇場即修行場地的簡化

密宗的修習，對修行場地，即壇場的要求非常苛刻，在《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經 說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中載有：「嚴飾道場隨力所辦。其道場法，先須選隱 便勝地，東西南北各量取四肘，作方曼茶羅，掘深一肘……以香湯相和塗地 …… 即新淨供 具金銀熟銅商去貝玉石瓷木等器，盛諸飲食及好香花燈明遏伽香水，隨力所有佈置 供養 … …」。如此複雜之壇場，雖是莊嚴，但頗費物力財力，在漢地顯教寺廟中一般也 沒有能力依法行之。

 道殿正是看到了這一點，他提出：

「二為準提壇法，人易成辦故，但以一新鏡未曾 用者，便 是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就 。」

只用一面未曾用過的鏡子，便是壇法，這樣的壇法算是簡單到極點了，較之前面所引 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經˙說七俱胝佛母准提陀羅尼念誦法》中的複雜壇法， 道殿提出的壇法顯然平易近人的得多。

雖然在佛典中找不到道殿把壇場簡化至此的依據，但他這種作法無疑打消了眾多佛 教徒欲習 密法，而又懼其繁瑣的顧慮，這樣，自然而然的，凡欲修習密法者，准提法門成了他們的首選。

 以上，我們看到《顯密圓通成佛心要集》一書在理論上和具體行持上對準提法門的論述。隨 著《顯密圓通成佛心要集》一書的成書和流傳，准提信仰在佛教界和民間興盛起來，正所謂 「遍宇內仰威神，幾與補陀（觀音）競爽」，這也正是道殿大師所希望看到的吧。