问：师父慈悲，我们在打佛七的时候，在念到就是说到回向的时候，有的老师说我们念佛的功德，就是去净土的资粮，不要随便回向给别人。

净界法师：嘿嘿！那你还是大乘吗？要普皆回向啊！你要把你的功德，你要跟众生分享，一切众生同生西方同成佛道，你的心量才会开阔。

你怎么会把佛号收起来不敢释放？你要释放出来，无尽灯法门，譬如一灯燃百千灯，怎么会不要回向给别人？这个观念不对！

问：不是，这意思说，如果是有人往生了，我是说我把我今天念佛的功德回向给某某、某某我的好朋友、或者我的……

净界法师：你不会损失，而且你会有更大的功德，因为你这个是跟菩提相应，跟无上菩提相应。回向，就是无尽灯，你把你一个小蜡烛——我们本来七天，所念的佛号是有限的，对不对？我们创造的佛号不管再怎么多，还是有限。你到最后普皆回向的时候，它那个佛号是百千万倍的增长，譬如一灯燃百千灯，灯灯相传无有穷尽。所以回向对我们是很重要的，把有量的功德转成无量的功德。我们没有回向，我们很难产生这么大的胸量。

但是回向一般来说是最后一天。你刚开始修行的时候，你先扣着你的身心世界，不要一开始就想要去考虑众生，一般来说正常情况，打佛七刚开始先管好自己。所以你看，那个天亲菩萨的五念法门，它是禅定心、智慧心、大悲心，它是先专注，然后再观照，自调到一个程度的佛号，运转熟悉的时候，再普皆回向，再修大悲。

刚开始，你修行先不要把众生放进来，因为你的心是会扰乱的，刚开始先管好你的佛号，管好你的内心世界，到了第七天的时候，再考虑到众生的问题。所以这个次第很重要，你一开始就考虑到众生，你的心就乱了。回向很重要，但是它是放在最后面。

问：我们修了一点的善法，用念佛的功德回向给一切众生，培养广大的菩提心，如此作法是否正确？是否有开空头支票之嫌疑？因为有些开示是说，我们修学佛法是一步一脚印，不能好高骛远，因为法界众生很大很广，我们所修的善法不圆满，凭什么来回向法界众生？

净界法师：其实你读大乘经典就知道，你回向给法界众生对我们的增上是很大的。诸位可能不了解什么叫作借假修真的道理。我们回向给法界众生，其实众生不一定能得到，因为它跟你有没有缘是一个关系。但是重点不是它得得到得不到，你必须发这个愿，你才能够快速成佛。

诸位知道吗？你回向法界众生对你是很好的帮助，它得到得不到其实跟你缘没有深嘛！其实你胸量越狭隘对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小，你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话，“法性量等虚空，众生发心自小”。心量太小，你很难修大功德。因为你是谁在造业？念佛是谁？拜佛是谁？当然是你那一念心嘛！那个身体怎么拜佛呢？身体怎么念佛呢？身体怎么作功德呢？它是一个臭皮囊啊！所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心，你没办法修大功德的，你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心，对你有绝大的好处。我发起利他的心，我把功德回向给他，他不一定得到利益，但是起码我得到最大的受用，我透过回向扩展我的胸量。你胸量有多大，你的功德就有多大。是这个道理，这叫借假修真。

问：师父好，那个就说《地藏经》里讲，你譬如为他念佛念经，有人临命终时，如果说有七分功德的话，一分功德，这亡者得一分功德，那另外六分是生者自利，那这时候为什么又把这回向功德分开了，分成两份了？

净界法师：当然这个《地藏经》它有时候，这个是佛陀说话有时候是权法，有时候实法，对不对？那大方向，你回向，你的心量扩大了，对不对？那你心是主导，你心生则种种法生，你心量到什么程度，你成就的功德肯定更大。

我问你，你回向以后，你心量变大变小？

变大了？你心量变大了，功德会变小，你觉得这个合乎缘起的逻辑吗？是不是？这不合乎逻辑。你的心去接触法的时候，你的心量变大了，这个法应该也变大了，因为十方这个法本来是“法性量等虚空、众生发心自小”。

一佛乘就是说，我们学佛，一佛乘说，你只要听一句话，应该是皆成佛无疑。阿罗汉为什么他接触佛陀的法变阿罗汉呢？因为他的心太小了，不是法有问题。所以你透过回向以后，你心量是不是变大了？是不是？我们本来修行是考虑自身，自己的五蕴身心世界，怎么调伏自己、怎么引导自己的内心，现在你把众生的心都放进来了，你本来是一根蜡烛，变成无量的蜡烛，你功德怎么会变小？你的心缘自身的法界，跟缘众生法界，量等虚空，是不是？你跟无上菩提相应，你功德变大了！所以《地藏经》是权法，佛陀为实施权。

所以你在读经的时候，你要知道有些佛陀是方便说，有些是佛陀的真实义，你一定要把它区分出来。有些话的确是他在摄受某一种人，为实施权，因为他的善根没有准备好，他不敢把他的功德释放给众生，那佛陀说没关系，你怎么样怎么样，一时善巧。

问：法师好，那我们每次法会之后的回向，回向给谁，谁也不知道，那他怎么感应那个功德呢？

净界法师：对！所以其实从凡夫的角度，我们回向，其实说实在都是在借境修心，增长你的菩提心，增长你的功德，其实众生是不是得到，就不一定。不知道，如果他不顺从，其实是效果有限。但是，当我们回向给法界众生的时候，有些鬼道众生，他是一时的罪业堕入鬼道，他有善根，他如果在旁边见闻到的时候，他也可能会顺从，他会随喜赞叹，他就得得到，这很难讲。但至少我们把那个讯息，我们把那个讯息把它释放出去。

所以我们在修学佛法，某种程度是“只问耕耘、不问收获”，因为谁也不知道到底有没有得到。我们今天净宗学会打一个佛七，我们的佛号无量光无量寿，就往这个世界释放，可能我们没办法释放到世界，起码我们可以在加州释放一道祥和的光明。但是有些人，有鬼道众生他会感受到——喔！有一道光明照射到他。如果他有善根的话，他顺从，他就得到了；但是有些人，他邪见烦恼很重，他看到光明他不当一回事，就对他没有效果。但起码我们身为菩萨，我们把这个功德释放出来，回向给法界众生离苦得乐，我们只要有这样的一种作意，我们就可以把每一句的佛号，那无量光无量寿的功德，就变成无尽灯，就是虚空当中，就现出很多的莲花出来。当然我们没有神通看到，但是有神通的人他会知道，哇！这个地方打了一个佛七，它释放很多的莲花光明在虚空当中，有缘的人就得到了。

我们先不要管别人是不是得到，重点是我们透过这个回向，我们自己功德由小扩大，扩大自己的胸量，是这个意思。所有的大乘法门，最后都要回向，要普皆回向。

一般我们前面叫做发愿，前面的发愿，中间叫正修，最后的收尾是回向。回向，你可以回向给你个人的亲属家人等等，冤亲债主、父母师长，但是最后一定要加一句法界众生。你只要加这一句，其他跟你没有缘的众生，不认识的众生，他也可以得到，如果他顺从的话。（好，回向这一块有没有问题？）

回向是很重要的法门，大乘佛法必修的。回向在经典上说，它可以把你微小的功德，透过这个回向的法门，把它转化成广大的功德。譬如一灯燃百千灯，你本来是一棵小蜡烛，你本来是打佛七就参加一天而已，但是你如果认真地回向，你那个一天的那个小蜡烛，它会变成无尽灯。

所以你要会用回向的话，对你是很有好处的，这个回向法门是非常好用的，回小向大。但如果说你是替别人做的，你回去以后，你做完以后，你要把你的过程告诉他，让他随喜赞叹，那他也可以得到你对他的回向。

问：那么请法师开示，若有生重病者他没办法学习佛法，若别人替他修忏放生等功德，回向给他，这样子有效果吗？

净界法师：比方说你有家人，你的长辈年纪大了，他不能拜忏了，他也不能修功德了，你帮他做。你帮他做了以后，你把功德回向给他，这样子有没有效果？我们解释一下：

理论上，修学佛法要自己去做，要用你的心去造作，才能够产生反转的力量。但是这个人已经没办法造作了，他的心力可能羸弱了或者暗钝，他透过别人来造作，然后造作以后再把功德再转回去，这种情况，就牵涉到他力的思想。

诸位，凡是他力的思想一定要感应道交！所以只要是他力的感应，一定要这个被回向的人顺从，他对这功德要顺从。如果你爸爸没有学佛，他完全不相信因果，你回向给他，几乎没有效果，因为他没有顺从，他是抗拒的。

《地藏经》里面讲一件事情说，说你的爸爸妈妈，已经进入临命终了，快要临命终了，那你这个孝顺的子女怎么办呢？把他的东西，拿去变卖换钱去帮他做布施。但是有一个条件，你要告诉他，让他知道这件事情，然后你要把这功德的美好告诉他赞叹他，让他的心不但了知，还要顺从。他对这个布施的功德，他要一种随顺服从，他会得到很大的加持力，而且这个时候是在临终的时候加持力更大。

所以你替你的长辈，替你的子女做的功德，对方是不是得到，有一个条件，就是对方的心是不是对这个功德是一种随顺服从的。如果他完全不相信，那几乎没有效果；如果他是陪着你去做，那最好。

你代他去做，他眼睛看到，他念念地顺从，那这个效果就很大了！一般是这样，修福报比较容易有感应，他今天身体不舒服，你帮他去放生，他把钱交给你，你放完以后把过程告诉他，他听了非常欢喜，念念地随喜顺从，这个他得到的功德，几乎跟他亲自参加一样。你如果能够善加描述，带动他的欢喜心的话，修福报的时候容易顺从，容易得到跟他自己去修的相同的效果。

但是修忏就很难，修忏很难。你要帮别人忏悔，这个事情，因为他很难完全顺从那个忏悔的力量，除非你拜八十八佛，他就在旁边看，从头看到尾，然后他对你的拜忏，念念地随喜，念念地顺从，这个有可能。整个一个小时，他就在旁边看。如果他都没有看到，你要替他忏悔，几乎就很难啦！有限。因为他没有看到，他很难顺从这个忏悔。这个忏悔的心态更复杂，更难生起，跟修福报不太一样。

所以功德回向就牵涉到这个被回向的人的内心，是不是有对这个功德的顺从，这个就是影响到效果了。就你替别人做然后回向给他，你最好告诉他，整个过程让他知道。

净界法师：一丝一毫之善，都应回向往生！

「日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。」

这一段文，印祖告诉我们：一个修净土人，我们日用当中，「所有一丝一毫之善」，我们在三宝中住，多少为三宝做一点事，扫地、洗碗等等，一切的，我们供佛、供香，这种世间的有为善法，这是第一个。

其次讲到出世间的善根，「诵经礼拜」这个是种种无漏的清净善根。不管是世间的有为功德跟出世间的善根，要怎么办呢？应该要怎么处理呢？

「皆悉以此功德，回向往生。」

就是要把这种功德，使令它不要流入到人天福报，要把它集中起来，回向到往生极乐世界。

这个地方「回向往生」我们解释一下。

印祖在另外一篇文章提到说，这个回向是应该包括两个内涵：

第一个，约着现生来说，现生业障消除、福慧增长，把这个功德加持在现生的，这个生命还没有往生之前，能够业障消除、福慧增长，这第一个。

其次，约临终来说，蒙佛接引、往生西方。

所以印祖他的意思，就着净土行人来说，我们应该把所有的功德，加持在这两个方向上：一个是现生；一个是临终。这是回向往生的办法。

这样子做有什么好处呢？我们看第二段。

「如是，则一切行门，皆为净土助行。」

你这样子的修持，一切的行门，当然我们以信愿持名是正行，其它的布施、持戒，种种的行门，都是净土的助行，这是万善庄严净土，这一切的法门，都对往生有帮助，不但是念佛，一切的法门都是净土的助行，它都能够帮助我们往生。

下面讲一个譬喻，什么叫净土助行呢？

「犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。」

这个灰尘，「众尘」就是这个世间上有很多的灰尘，东边一块灰尘、西边一块灰尘、南边一块灰尘，各式各样的灰尘，这个灰尘分散以后，它就力量薄弱，怎么办呢？「聚众尘而成地」，我们把这个灰尘集中起来，就成一个大地，就能够运载，有这种运载的功能。或者说「聚众流而成大海」。这个水，东边一滩水、西边一滩水，我们把这个水集中起来，变成一个大海水。这个意思就是说，回向所扮演的角色，就是一种凝聚的力量，把我们的功德凝聚起来，不要使令它分散，凝聚在我们所要趣向的目标。

换句话说，如果我们只是念佛不回向，这件事就有问题，会使令我们这种功德，就会流散到这个世间的有漏福报去，对我们往生，就不能有一种加持的力量。

所以这个回向，它能够把一切的善法集中，你今天做一点善法，明天做一点善法，但是目标是一致的，就是「聚众尘而成大地，聚众流而成大海」。这样子「广大渊深，其谁能穷」，这个就是一个强大的力量。这个回向的殊胜就在这个地方，它有一种凝聚的力量。这个是说明回向的意义。（节录自净界法师《印光法师文钞选读》）