念佛一声，罪灭河沙，汉传佛教共分八宗，其中净土宗独尊念佛。大德有言：“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。”念佛法门如此之殊胜，《无量寿经》当中说即使罪大恶极，譬如造作五逆恶业之人，凭借弥陀愿力，一句“阿弥陀佛”，即得生净土。

不过在诵持《观经》时，细心的佛弟子可能会发现，经文中对于五逆罪人的去处，有不同的开示。也就是说，《观经》认为造作五逆恶业的人，不能得生净土。同属净土根本经典，为何会有完全相左的观点呢？

首先来说三部经文的内容，《观经》重点在于十六种观想法门，以及信愿行三资粮，内容含摄大小乘法义，堪称根本经中的根本。可是因为观想法门的繁杂，需要花费大量的时间与精力修学，因而被许多人敬而远之。《无量寿经》与《阿弥陀经》的重点，则都在执持名号上面，不同的地方在于，为了使得众生对极乐心生向往，《无量寿经》中还对阿弥陀佛住世的极乐世界详细阐述。

其次来说五逆恶业，五逆是佛教文化之中，所有恶业中最重者，其果报在恶道。五逆包括弑父、弑母、害阿罗汉、破和合僧、出佛身血。《观无量寿经》云：“或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人以恶业故，应堕恶道。”

最后，知晓了三经与五逆，对于经文中五逆之人能否得度的矛盾，净土祖师们是如何开示的呢？净土宗初祖，东晋高僧慧远大师这样开示，造作五逆恶业之人，能否得度不可一概而论，依不同因缘而有差别。

众生根性不同，造作五逆重罪的人有两种。其一，宿世亲近佛法，久远劫以来就发过大乘菩提心，只不过如今遭遇逆缘，譬如阿阇世王子，因受到提婆达多的教唆，造作弑父恶业。但是阿阇世善根深厚，后来皈依正法，发心忏悔，仍然能够消业得度。佛不放弃任何众生，即使身处绝境之中的人，《无量寿经》中所说造五逆恶业也可以得度，就是指这些真心忏悔之人。

其二，假如宿世以来，便与佛无缘，没有发菩提心，如今造作恶业，当然不知道发露忏悔，所以《观经》中所讲不得度者，就是这类不知念佛消业之人。

上面是从众生根性来说，如果从众生修为来看，造作五逆恶业之后，也有两种情况。其一，能修十六种正观法门，也可以得度。其二，造业之后不知修学正观法门，尽管也做善事，不过是结善缘，难以得度。

总而言之，经文中所说的五逆与能否得度，二者关系要依具体因缘来看。得度与否，同出净土经文，虽然说法不同，却是圆融无碍的。常言道佛门广大，原因也正在于此，给困境中的人以希望，不放弃任何一个众生。

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