昨天我讲了学佛的三大纲目：戒、定、慧。持戒是保证，修定是力量，证慧是作用。这其中修定很重要。有了定，我们才有坚固的力量，身口意三业才不会随无明烦恼迁流，做出违背戒律的事情；有了定，我们就能像大地一样安然不动，像泰山一样巍巍耸立，那才可能说是“八风吹不动”。讲到修定，现在流行的有三大法门，那就是禅、密、净。这三大法门都离不开修定，都是围绕修定、证慧展开的，依之修持都能得解脱、了生死。但它们之间有几点不同。

三大法门各有特性

第一点，所依不同。参禅主要是依靠自力。所谓主要依靠自力，是说也要靠他力，不过是自力为主。参禅是要明心见性、见性成佛。参禅的人首先要敢于承担：自己就是佛。自己只要当下把这一层无明壳子捅破，那么当下就能够见与佛齐。所以参禅的人要发精进勇猛心，以精进力，破烦恼魔，除掉凡心，就是圣境。

密宗的修法可以说是自他结合，因为修密法是要做到三密相应。自己的身口意与所信奉的本尊相应。所以一方面要通过自己主观的努力，另一方面必须得到本尊的加持，这样来实现了生脱死的目标。这里面自力他力都有，而且本尊的加持力是必不可缺的。

修净土法门则以他力为主。净业行人依仗阿弥陀佛的本愿，通过忆佛念佛的修行，与佛的本愿相应，在临命终时正念分明，仗佛慈力，接引往生极乐世界。净土法门以他力为主，但必须通过自力，他力才能起作用。自力主要指净业行人必须具备信、愿、行，才能与弥陀（他力）的本愿相应，接引往生。

第二点，修法风格不同。禅宗的修法比较灵活，可以说是活泼自在。在寺院里可以修行，在家庭里 也可以修行；有佛像的地方可以参禅，没有佛像的地方也可以参禅；集体可以修，个人同样可以修；有经典可以修，没有经典也可以修。静坐是禅，吃饭穿衣、搬柴运水等平常日用也是禅。正因为这一法门以自力为主，所以它的修行是活泼自在的。

密宗的修法应该说最严格。它的修行一定要在一个坛场里进行，一定要经过上师的传授、灌顶，还要依照一定的仪规，不管仪规有多么繁琐，修行的人一点也不能打折扣，这样才能使自己的身口意三业和本尊的身口意三业相应，实现修行的目标。

净土宗的修法虽然比密宗要灵活一些，但是净土宗观想念佛时，就必须要在有佛像的地方，面对圣容，口诵心维，观想佛的相好庄严，才能比较快地产生效应。念佛法门出家人可以修，在家人也可以修，特别是在家人修念佛法门比参禅、修密有许多殊胜方便之处。

第三点，归宿不同。参禅，只要你捅破了这个无明壳子、见性开悟了，那么随处都是净土，随处都是极乐世界。开了悟的人，不一定要生西方，不一定要上生兜率，而是常生人间教化众生。开悟成佛作祖的目的是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。当然晚近以来也有开了悟的禅师在晚年回向西方净土，但从禅宗的本意来讲，是要自己发愿形成一个净土，因为每个人都有自己的净土，都有自己的极乐世界。《六祖坛经》上说：“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。”有智慧的人无处不净土，所谓“随其心净，则佛土净”。

方便有多门

密宗的归宿多少与禅宗有相通之处，它是要即身成佛，要在这一生就证得与佛一样的福德智慧，来成就自己的佛土。

净土宗的归宿大家都非常清楚，它是要往生西方极乐世界。这要靠信、愿、行的坚定。其中信很重要。信就是要信西方极乐世界的实有存在，信阿弥陀佛的本愿真实不虚，信自己只要老实念佛，就能往生西方。

上面讲的是禅、密、净这三大法门的主要不同之处。《金刚经》上说：“是法平等，无有高下。”这三大法门并无优劣之分，重要的是我们应选择一种适合自己根机的法门来修持。

有的人修禅宗比较相应，我们就劝他参禅；有的人修净土比较相应，我们就劝他念佛；有的人也许觉得自己和密宗比较相应，但我们不能随便劝他去学密。因为目前汉地不具备修密法的环境和条件，没有传承，没有上师，没有坛场，不懂仪规。如果你一定要学，只有学东密或藏密。东密就是日本的密宗，又叫真言宗；藏密就是流传在我国藏蒙地区的藏传佛教里的密教。修东密，找日本人作上师，显然不现实；修藏密，找一位喇嘛、活佛作上师，首先语言就不通，其次生活习惯也不同，他们吃羊肉、牛肉，我们汉地佛教徒接受不了。所以说，修密宗比较困难。

那么是不是参禅、念佛就没有密法呢？实际上修禅、净的人也离不开密法、离不开密咒的加持，只不过没有专门的坛场仪规而已。我们寺院里每天早上都要念《楞严咒》《大悲咒》等，而这些真言密咒，在藏经里都被划归密部，属密教。修净土的人，《往生咒》是少不了的。这些咒语大都是诸佛菩萨、护法善神的名字，我们经常持诵，就能得到加持，有助于修行。所以说，在汉传佛教里，由于密教里的咒语被其他宗派采用了，显和密是互相融通的。我觉得我们的祖师们这样将佛法融会贯通，为了使我们众生修行易得受用，确实是煞费苦心。

说到参禅和念佛，在我们柏林禅寺也是互相补充的。昨天讲过，一方面，念佛也可以入禅，另一方面念佛本身也就是禅。《赵州禅师语录》里记载，有学人问赵州和尚：“如何是诸佛师？”赵州和尚回答：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”由此可以看出赵州禅师对念佛法门的态度。我们现在也同样如此，既弘净土也弘禅，既有禅七法会，也有念佛法会。我们是把这些法门统一在禅的基础上，这样就能互相圆融、互相补充而不是互相矛盾、自相水火。

显密圆融、禅净双修，这样修行会不会杂呢？要处理好这个问题，应分清主次。念佛的人以持咒为辅助，可获得佛菩萨的加持。修禅的人，打坐静修可以专心致志地数息、观心或参话头，日常工作、生活中为了使意念不驰散，也不妨以念佛号作为辅助。总之，“归元性无二，方便有多门”。希望大家根据自己的实际情况认真选择。

（本文选自《柏林禅话》1993年11月4日，赵州柏林禅寺第二届禅七法会开示 第二讲）