讲座现场（图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺）

王雷泉教授（图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺）

讲座现场（图片来源：凤凰网佛教 摄影：上海玉佛禅寺）

2019年6月6日，王雷泉教授应上海玉佛禅寺觉群人间佛教研究中心的邀请，于玉佛禅寺讲解《金刚经》。第四讲的主旨是：是人解我所说义不？——佛说法的立场与方法。

在《金刚经》一体同观分第十八中，佛自呈了自己彻悟真理所证的如来境界，也即无上正等正觉，这是一种“是法平等，无有高下”的境界。

王教授以一个圆球为喻，阐释了佛这种圆融无碍的境界：佛所悟的真理就好像一个圆球，凡夫只能片面地见到球面上的点线面，而佛却能全方位的观照：任何一种“法”就像球面上的任意一点，这些点和圆心的距离方位都是一样的，也即法法平等，无有高下。

因此，到了这种境界就没有凡夫和佛的区别，这也就是《金刚经》的最高理想——无凡夫可度，无佛可成。

一体同观分第十八：

“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。

须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。

须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。

须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。

须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。”

为方便教化众生，佛便从“意、身、口”三个方面，经由“《金刚经》一体同观分第十八”至“非说所说分第二十一”向众生详述了佛地果位的身心圆满与福智双全。

在一体同观分第十八中，佛说自己圆具五眼，即凡夫的肉眼；天人可以观远近一切事物通而不碍，且能见众生生死的天眼；阿罗汉证得我空，彻见诸法空性的慧眼；菩萨在一切皆空的基础上，借以观缘起幻有而随顺度化众生的法眼，以及佛超胜一切的佛眼。

佛说自己具足上述五眼，是在表示佛彻见一切的平等性：即佛五眼所见，分别与凡夫、天人、罗汉、菩萨及佛所见等同，而在这个平等的基础上，便能悉知一切众生外因境相所迷，内因心念所扰而不断生起颠倒妄想，所以佛用三句义来破斥众生的这种虚妄颠倒。

一体同观分第十八：

“如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

众生之心生灭不停，就像瀑布流水，念念迁流，若于过去、现在、未来三世中，去推求实在永恒，其实都是种种攀缘妄执的心相，皆无自性，了不可得。因为过去已灭，未来未生，现在心也是刹那生灭，所以若执著三心为实有，只是虚妄分别。

法界通化分第十九：

“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”

随后，王教授又以法界通化分第十九开示无相之福德：由布施之因，而得福德之果，法法皆是因缘所生，故须以即空即假无住之心，而于诸法不执。

若以福德为实有，势必贪求福德以行布施，如此则住于相，所求无非是三界内的俗福。当知布施之因缘为发心，发心大则布施大，福德亦大。发心无住方成其大，无拘束，无范围。

非说所说分第二十一：

“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

佛已从意与身两方面破除了世人关于佛身的见相，这里再次令人破除对文字语言的执著。

佛虽不起心动念，认为我当说法度众生，但又能够随缘方便演说种种言教。但此时若以为佛有所说法，便执法为有，便是对无为法的破坏，不能了解如来所说法之义。

随后，王教授又重申法身与化身说法的关系，以阐明佛说于无差别平等性上离却诸相，是说不要执著诸相，并不等于说只有断灭诸相才能发趣菩萨乘。

最后，王教授又以知见不分分第三十一，以及应化非真分第三十二讲述了如何理解《金刚经》中的三段论，即“佛说......即非......是名......”。

《金刚经》全部讲的是“性空幻有”，表现为像下面这样三段论的说法形式：“佛说般若，即非般若，是名般若。”

其中性空，是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性；幻有，是说并非无有，是相对于“实有”说其“非实在”；而它也非凭空出现，是要有条件（因缘）的。

因此上面这段三段论就可以理解为佛出于度生实践的需要，所以要假设佛法，但佛所说的一切法都实无自性，因此只有承认了“佛说般若，即非般若”，才能说“是名般若”。

本次讲座，用三个多小时，讲述了三个方面的内容：一、佛超越圆满的知见；二、于法不说断灭相；三、云何为人演说？

觉群人生讲坛《金刚经》导读系列也至此圆满。（凤凰网佛教通讯员王来彬）

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