第二届佛教义学研讨会在无锡千年古刹惠山寺召开。

昭慧法师（图片来源：凤凰佛教）

编者按：印顺法师是现代最著名的僧人学者，著述浩繁影响深远，在两岸佛教学术界、思想界堪称泰斗，共尊为导师。中国佛教协会会长学诚法师为福建佛学院系统学习印顺导师《妙云集》结集成果《妙云法雨沐人间》作序时强调，要更有力地推动人间佛教及印顺导师佛学思想在中国大陆的弘扬，以 不忍圣教衰，不忍众生苦 的菩萨精神服务当代社会人群，用文字般若启发闻思修慧，证悟人生实相,自利利他，护持正法。

2016年秋冬之际，凤凰佛教观察家栏目陆续发表了周贵华教授《深度解读：印顺法师的 人间佛教 思想的特质》、蒋劲松教授 一场延续了60年的争论：太虚大师评议《印度之佛教》 等文章，文章对印顺法师 人间佛教 思想提出不同的看法和解读。台湾玄奘大学社会科学院院长昭慧法师是印顺导师得意门生，尽得印顺法师真传，为更好的推动印顺佛学思想研究，昭慧法师特别撰文，阐述主张，表达观点。全文如下：

批印 狂潮：内斗内行，外斗外行

近数月来，一波波 批印 狂潮，锁定印顺导师（以下简称「印公」）学说思想，展开群殴式集体 清算 。其中种种以假乱真、罗织成罪的谬论，业已有教界、学界人士予以逐一回应，笔者则将此一批印风潮，定调为 内斗内行，外斗外行 ，对它们的评价不高：

印公心系佛教（特别是大乘佛教）的艰困处境，迎头奋战来自各方攻讦佛教的言论。批印人士如今坐享前辈迎战后的安定成果，不知感恩，反倒以粗言鄙辞、罗织成罪的斗争手法，对捍卫佛教大乘佛教的印顺导师横加羞辱。这就好似岳武穆率军在前方捍卫江山，却得面对惨烈内斗的十二道金牌。试问，打倒印公之后，面对南传佛教的大乘非佛说、婆罗门教、日本学者、新儒学者及外来宗教的凌厉攻势，他们又能作何回应？〔1〕

谁在割裂中国佛教：为渊驱鱼，还是海纳百川？

部分批印人士，竟然给印公穿上 去中国化 小鞋，戴上 台独 小帽。而且 项庄舞剑，志在沛公 ，明面上批印公，其暗箭已笔直射向台湾的 人间佛教 诸教团。请问批印诸位，是把台湾佛教当作 兄弟 、 朋友 、 统战对象 ，还是 必欲除之而后快的敌人 ？

稍微理解台湾政教生态者无不知悉：印公大隐于市，著书立说，压根儿不知 台独 为何物，他老人家只是一心系念 中国佛教 。至于台湾的 人间佛教 诸大教团，则更是将 中国佛教 视为文化母体，往往因此而被部分台独人士敌视、丑化。因此，批印诸位究竟怎么看待印公思想，以及台湾的 人间佛教 诸大教团？是要 为渊驱鱼 ──尊太虚而定于一尊，贬印顺而磨刀霍霍，并且蓄意区隔 中国 与 台湾 的人间佛教？还是要 海纳百川 ──把台湾佛教的总体成就，通通视作 中国佛教 的一部分？

神圣 与 世俗 ：逻辑混乱的批印论调

批印人士高推 神圣性 ，鄙薄台湾 人间佛教 诸教团 办大学、办慈善、办教育文化 ，视此诸举为 世俗化 或 庸俗化 。

然则 神圣、世俗 的二分法，本是西方宗教的思维模式，用在佛教大有问题。佛教一向是 不依世俗谛，不得第一义 ，强调 即世俗而证入胜义 。

批印人士务请慎思如下三点：

其一，推尊太虚大师和 法界圆觉宗 ，却又剑指宗本于此的台湾 人间佛教 诸大教团，岂非搬砖砸脚，自我颠覆？！

批印人士将台湾 人间佛教 诸大教团 办大学、办慈善、办教育文化 的业绩，定调为 世俗化 、 庸俗化 ，并归咎于印公思想。

可是他们有所不知，或者明知而曲为之说，其实这些 人间佛教 大教团，并未推尊印公所提倡的 缘起性空 论，反倒悉数宗本太虚大师所推尊的 法界圆觉宗 。如标举 太虚大师思想传承 的佛光系统，如标举 弘扬汉传佛教 与 中华禅 的法鼓系统。即使是慈济开山证严法师，依印公以披剃，传承其 为佛教、为众生 之大乘精神，在思想层面依然与佛光、法鼓一样，销归 真常唯心 。

这些 人间佛教 大教团 办大学、办慈善、办教育文化 ，倘若果真是 世俗化 、 庸俗化 的表现，试问，这岂不是反倒证成了 法界圆觉宗 确实会导致 世俗化 与 庸俗化 ？倘若批印人士辩称：法界圆觉宗 不必然 会导致 世俗化 与 庸俗化 ，试问：印公从佛陀、龙树一脉相承的缘起性空论，又何以 必然 会导致 世俗化 与 庸俗化 ？──在事实面向如何举证？在逻辑面向如何证成？

批印者尊太虚而定于一尊，贬印顺而磨刀霍霍，企图将印公批垮斗臭，将 中国佛教传统主流 定调为 法界圆觉宗 ，但没想到事与愿违，印公思想毫发无伤，反倒是被定调为 中国佛教传统主流 的 法界圆觉宗 ，成了这场疯狂斗争的重灾区，被批印人士飞砖狠砸，挥棒猛打，搞得鼻青脸肿，手足俱断！

其二，审时度势，居安思危：大量资金流入佛教，如何妥善导引？

再从佛教于社会之 功能 以观，任何宗教在经济面向，本不必然 供需平衡 。笔者请问诸位批印人士，面对那些 供过于求 的大量信施，是要怎么个处置法？拿来不断建筑金碧辉煌的豪华殿堂，是否会引来普罗大众的侧目与讥嫌？拿来供应僧尼以锦衣玉食，是否会引来社会人士的轻藐与拒斥？一股脑儿储寄银行，购买基金，是否会引来土豪劣绅的觊觎与剥削？ 三武一宗 之殷鉴匪遥，在佛教史上，一旦社会总体的经济力衰退，那些金碧辉煌的豪华殿堂，往往受到无情摧击；那些锦衣玉食的僧尼，更将沦为 人民公敌 。真正爱护 中国佛教传统主流 者，请务必审时度势，居安思危！这些在诸位眼中或许非关 神圣 ，但它在 世俗 社会里，绝对是暗伏杀机，形势凶险的！

因此，倘若 供大于需 ，大量资金流入佛教，那么，妥善导引它 十方来，十方去 以 办大学、办慈善、办教育文化 ，恰恰是最能提升社会声望与公信力的好去处。台湾 人间佛教 正是作了最好的时代见证：它们 办大学、办慈善、办教育文化 的量变作略，业已产生了 让僧尼地位与佛教公信力大幅攀升 的质变效果。

其三，是高推圣境，还是装神弄鬼？

批印人士高举 神圣性 之大纛，然而最令笔者百思不得其解者，正在于此。有道是 画鬼最易 （《韩非子》「外储说」），因为一般人看不到鬼的模样。因此我们先得请教批印人士，阁下心目中的 神圣 ，到底是什么个样貌？是依西方宗教的标准吗？阁下当然会说，不是的，是依佛教标准。

那么请教批印人士：

依佛教标准，集体对印公进行迹近 鞭尸 的斗争，这算不算 神圣性 的表现？

参与 鞭尸 的两位台湾比丘中的某一位，对外伪称自己是印公 学生 ，其实从未向印公习学佛法，却装出 大义灭亲 的样貌，与人共同纠斗印公，这算不算 神圣性 的表现？

参与 鞭尸 的两位台湾比丘中的另一位，极尽所能以鄙视女性，竭力巩固 男性沙文主义 ，这算不算 神圣性 的表现？

倘若侈言 神圣 的批印诸君，如此言不顾行，行不顾言，表现不出个 神圣性 的样貌，那么，中国佛教岂不成了阁下等 制造 神圣 膏药 之实验室里的小白鼠？

也许诸君会说： 不以人废言。 （《论语》「卫灵公篇」）好吧！姑置批印人士的 人品 不论，请问：批印人士 言论 的信度与效度又复如何？批印人士言必称 神圣 ，此 神圣 之为物，究竟长成个什么样貌？是解脱道的四双八辈？还是一大乘的登地菩萨？

但是问题来了， 中国佛教传统主流 的修行人，可以公然声称自己 证果、登地 了吗？！这显然已违犯了 不得说过人法 的佛戒。

然则如何分析其是否 神圣 ，显然不能从 证果、登地 的果位来作检核，而只能从 三学增上、六度齐修 的因地来作推断。

那么问题又来了！台湾的 人间佛教 教团，哪一个不是在 三学增上、六度齐修 ？要知道：除了布施、持戒、忍辱与大精进之普贤行，佛光山与法鼓山，向来是 禅讲不绝 的，慈济更是要求全球慈济人无分僧信，于每日清晨同步做课诵、听开示，而名之为 熏法香 ，并且将经藏、忏本一部一部取来，作深入浅出的讲解，带着市井小民一同进行 经藏演绎 。

凡此读诵受持、禅观日课，倘若都不足以架接 神圣性 的桥梁，而必须另辟蹊径，那么，笔者也只能说，批印人士显然已经 超佛 、 越祖 ，不是在 描圣 ，而是在 画鬼 ，所谓高推圣境，不过是装神弄鬼罢了。

结语：与批印人士互勉之〔2〕

自古以来，异议并不可怕，无论异议是来自教内还是教外，它们往往可以激荡出更丰富的学问文章。真正可怕的是 掩耳盗铃 的阿Q心态，以及 视异议如寇雠 ，必欲除之而后快的跋扈心态。谨以笔者在《千山竞秀、万壑争幽 人间佛教的菩萨身手》一文中的结语，拿来与教界暨学界师友相互期勉：

（人间）佛教的多元思想与多样风格，在 不忍圣教衰，不忍众生苦 的共同宗旨下，不但不是 负债 ，反而是一项可贵的 资产 ，它们千山竞秀，万壑争幽，相互激荡，但也相互助成，呈现出的是总体佛法的庄严性！

〔1〕编者对引文略有改动。详参作者〈内斗内行，外斗外行的 批印 风潮〉，《弘誓双月刊》第145期 专题引言 。

〔2〕本段引自拙文〈内斗内行，外斗外行的 批印 风潮〉，《弘誓双月刊》第145期 专题引言 。

附： 释昭慧： 内斗内行，外斗外行的 批印 风潮(摘录)

转引自2017-02-25 释昭慧太虚之光

批印人士目光如豆，而且 内斗内行，外斗外行 ，毫无 抵御外侮 的能力。反之，导师的言论有明确的 对话 对象，而且往往为了维持 纯净 的佛法而抵御各方外侮。例如：

1. 针对 大乘非佛说 论：导师的反驳对象，以南传佛教人士为主。他强调 大乘是佛法 ，至于佛典是否佛说，并非关键要素。 佛法有五种人说 ，即连《阿含经》也有众多佛弟子说法。古印度持经者面对不断涌出的经典，一律依 四大广说 为审核佛典形式的要件，依 三法印 为审核佛典内容的判准。

2. 针对 人间佛教 的入世作略：导师之所以提出 人间佛教 的主张，是因当时 弃佛入儒 的新儒学者梁漱溟先生，提出 此时，此地，此人 之议。导师受到这番话的刺激而作反思，乃极力避免佛教被社会边缘化。由于见到中国佛教 死鬼化 与印度佛教 天神化 之弊端，于是在太虚大师 人生佛教 基础上，进一步谈 人间佛教 。

3. 导师恰与玄奘大师一样，视野宽广，直探佛陀本怀，不拘囿于宗派见地。而且过往中国佛教，确实难以开展出像唯识学这类严密辩证的繁琐哲学，看来中国佛教确乎如导师所说， 理论的特色是至圆 ， 修证的特色是至顿 ， 方法的特色是至简 。

4. 导师的 净土新论 与 念佛浅说 ，深化了 念佛法门 的意涵。他对禅宗研究的贡献，至今无人能出其右。即连 天台智者临终改宗净土 的中、日学界一致定论，天台儿孙竟也默不吭声，还是服膺导师思想的性广法师，在博士论文中，本于天台 圆教 一念三千 的立场，而为智者做了翻案文章！

5. 批印者强化 信仰 的神圣性，弱化以 理性 为基础所展开的学术研究。这样只能关起山门做皇帝， 自我感觉良好 ，佛教倘若学术辩证基础薄弱，何以抵御来自各方的理论攻势？

6. 导师虽不囿于民族感情，但是对汉传佛教的价值，却也高度肯定。当其时，南传佛教人士与日本佛教学者，强调梵巴（藏）原典的价值，汉译佛典受到贬抑，汉传佛教被边缘化，导师奋力支撑独木，将 汉译圣典的价值 作了全面爬梳，发出掷地有声的响应。如今批印人士竟将导师贴上 去中国化 或 台独 的政治标签，简直令人为之傻眼！

7. 导师心系佛教（特别是大乘佛教与中国佛教）的艰困处境，为此埋首阅藏，博学广闻，著书立说，以迎头奋战来自各方攻讦佛教、大乘佛教或中国佛教的言论，批印人士如今坐享前辈迎战后的安定成果，不但不知感恩，反倒以不堪入目的粗言鄙辞，罗织成罪的斗争手法，对捍卫佛教、大乘佛教与中国佛教的印顺导师横加羞辱。这就好似岳武穆率军在前方捍卫江山，却得面对惨烈内斗的十二道金牌。试问批印人士，打倒印顺导师思想之后，面对南传佛教、婆罗门教、日本学者、新儒学者与基督宗教的无情攻击，他们又能作何响应？所以笔者对他们的评价不高── 内斗内行，外斗外行 ，却毫无 抵御外侮 的能力。