文/大安法师

现在一些做父母的不了解因果的道理，把他的子女作为他自我的一种延伸，所以就溺爱他的子女，对子女与生俱来的不好的东西不加以管束，甚至教育小孩去竞争，不能吃亏，不能上当，逐步地从小就养成了小孩好乐钱财、好贪便宜的习惯。以为占便宜、一切都占为己有，可以保住他的家业，让他家里的富贵可以保持多少代。他不知道正好适得其反，正好使他现世的业障会现前，未来的果报更不美妙。

你看看现在我们中国社会的小孩，确实很贪。在对美国的高中生和中国的高中生的问卷调查里面谈到，中国的高中生把权势和财富作为他人生追求的目标；美国的高中生还把真理和智慧作为排在前二名的价值目标。为什么中国社会的青少年有这样的价值观——追求权力和财富？这也是我们这个社会从小给他所灌输的东西，这很不美妙，这是不信三世因果的一个产物。现在的青少年一代都很世俗化，我看到一个材料：大一的学生一报到就去请那些学生会的主席、副主席吃饭，想谋取学生会的一个小岗位。他都没有想到，到了大学怎么来完善自己的学问，却搞人际关系去了。说明从中学、高中开始他就有这种心理准备。哪能一报到就做这样的事情呢？我们念大学的时候比这个单纯得太多了，哪有这些事情。

所以我们要检讨我们对小孩的教育，家庭教育不好，社会教育又是注重知识技能，我们能培养出什么样的人才出来？谈起中国的教育，实际上我们要深刻检视，现在社会上的有识人士也在思惟这些问题。我们站在佛法的角度，要让小孩能够吃亏，吃亏是福，要帮助一切人，不能给同学解答一个数学题，都要同学的钱，五块钱解答一题，十块钱解答一题，这样会很麻烦的。缺乏因果教育的人，就怕吃亏，处处想占便宜，这就间接地给国家社会造成了无限的负面影响，这种小孩长大了可麻烦了。

这里印祖举了一个例子，来说明因果是真实不虚的。隋朝代州有一位大富人叫赵良相，家资巨万，他有两个儿子，长子叫赵孟，次子叫赵盈。赵盈很强，赵孟很弱。就是弟弟强，哥哥弱。他的父亲在命终的时候，把家产分为两份，给两个儿子。赵孟是长子，得到的略微多一些，分到的田地也可能好一点，但基本上也是平分的。等到父亲赵良相死了之后，做弟弟的赵盈，凭着他的强势，就把他兄长的家产全部霸占过来了，只给赵孟一间很简陋的屋子。赵孟家产都没有了，田地也没有了，就靠卖劳动力来过活。出现这个情况，就因为赵盈占便宜，霸占了哥哥的产业。没有过多久，赵盈就去世了。刚强者不得其死。他死了到哪儿去呢？就到赵孟家做儿子去了。你想想这不是吃亏了嘛？他原来很富裕，结果到很穷的赵孟家做儿子去了，转而他贫贱了，给赵孟做儿子，叫赵环。以后赵孟死了，又生到了赵盈家，给赵盈的儿子做儿子，就成了赵盈的孙子了，叫赵先。原来他前一世很贫贱，结果到赵盈这个很富贵的家庭来，他就享福了。他享的福是什么福？享他原来应该享的福。等他长大了之后，随着时间的推移，赵孟家就更贫困了，赵盈家就更富裕了，以至于赵孟家的儿子赵环就不得不给赵先去做仆人，靠给他做佣人来生存。这就是马太效应了：你越有的越要给你，越没有的越要剥夺。这两家贫富这么悬殊，原来祖上都是亲兄弟，赵环已经下贱到了做佣人的程度。他有一天听到他的寡母说：哎呀，你看看你活到这个份上，都是因为赵盈家霸占了我们家的产业，才使得你这么贫穷，给人家做奴隶，那不是太羞耻了吗？这个寡母就是赵孟的妻子，她说出了这个原因。赵环于是就很怀恨：我祖上本来很有家产的，被他家霸占去了。所以就怀着要杀赵先的心。

到了隋朝开皇初，赵先这个人是比较文弱的，还信佛。他想朝五台山，就把佣人赵环带上，随身伺候。赵环也就跟着赵先去了。他早就怀着要杀赵先的心了，所以到了五台山空旷无人的地方，他就把刀拔出来，对赵先说：你的祖父和我的父亲原来是亲兄弟，是你的祖父霸占了我家的产业，以至于我现在这么贫穷，给你做仆人。你还能忍心吗？我今天就要把你杀死。赵先一看这个架势就很害怕，赶紧逃命，赵环就拿着刀在后面追。赵先看到不远的地方有一个草庵，赶紧跑到草庵里面去。赵环也拿着刀追来了。草庵里面有一个老和尚，老和尚看到赵环拿刀来，说：你想干什么？赵环说：我要杀我的怨家。老和尚听了大笑：你先不要杀，你先坐下来，我来让你们知道是什么样的因缘果报。就拿了两颗药丸子，一个人给一颗，让他们用茶水把药丸子喝下去。这两个人喝完之后就睡着了，做梦。在梦中那个药丸子就把他们的前因后果都展示出来。这两个人一醒过来，如梦初醒，忽然回忆到前尘往事，这时候就感动了，非常惭愧，非常伤心。老和尚说：赵环，你的前身就是赵盈，你前身把你的哥哥的产业都霸占了，所以你今生转为贫贱之身，一方面你要把原来的产业交还给赵孟，另一方面你造了恶业连你本来的那份都没有了，所以讨便宜就是吃亏，这亏是你招来的。赵先的前身是赵孟，他到你家来继承财产，是继承他父亲给他的产业，是理所当然的。这两个人一听都没话可说，因果真实不虚啊。这两个人也都很有善根，就干脆出家，跟着老和尚做徒弟，修行去了，后来都得到了善终。这是《清凉山志》记载的一个公案。