文殊师利白佛言。世尊。一切智相有几种。佛告文殊师利有五种。一者若一切智名闻出于世间。二者成就三十二大人相。三者十力决断一切众生疑网。四者四无畏说法。一切外论不能难问。不能屈伏五者若彼法律知。有八圣道四沙门果。当知此五行。是一切智相。若此助成如是现前量比量信言量。是名五种快净相。云何七种相。一者彼异相似得相。二者彼异不相似得相。三者一切相似得相。四者一切不相似得相。五者异生比相。六者不成相。七者不净语说相。若彼一切法意识识。是名一切相似得相。若复形自性业法因果异相。名各各异相。决定各各异相。是名一切不相似得相。文殊师利。彼有比异一切相似得相。有一切不相似相。以彼不一向成故是名不成相。又复彼有比异不相似得相。有一切相似相。以彼不一向成故是名不成相。不成故不成清净观。不净故不应习近。不净语说相者。当知是性不清净。若如来出世。若不出世。如是法住住法界。是名法成。彼略广者总说一句法渐增广句。分别解说乃至究竟。若有行有攀缘决定菩提分法。我说念处等。是名自性相。世间出世间道。共断诸烦恼。招引世间出世间功德果。是名彼得果相。若彼解脱智知。广为众生演说显示。是名神力显示相。如是修菩提分法。彼违道处染污。是名障法相。彼多利益。是名顺法相。若障过是名过患相。若随顺功德是名利相。

尔时文殊师利白佛言。世尊。唯愿更为诸菩萨众。说修多罗。毗尼。摩德勒伽。略受持义。不与一切诸外道共。令诸菩萨。于如来所说甚深之法。次第随顺入。佛告文殊师利。汝今谛听。我当为说略受持义。令诸菩萨善入如来不了义说文殊师利。若染污法若清净法。我说一切法无作无人。一切无所取。非染污法先染污后清净。非清净法后清净先染污。彼愚痴凡夫于罪过身。若法若人计着先自性。妄见因缘言。此是我此是我。所见闻嗅尝及触识相。妄作净秽而起邪行。若有如实知者舍离过身。一切烦恼所不能染。得毕竟快净离诸虚伪。得无为身永离诸行。文殊师利。当知此是略说受持义。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

染污清净法无作亦无人

我说无所取净秽无先后

愚于过患身计我及我所

缘彼起见着我食我所作

此是我烦恼此是我清净

如是如实知永舍过恶身

烦恼不染着毕竟快清净

永离诸虚伪无为常住身

尔时文殊师利白佛言。世尊。如来心起有何相。佛告文殊师利。如来无心意识起。然如来无行心起当知如化。若诸如来法身离一切行者。云何无行中间心起。文殊师利。本所修智慧起故。譬如非无心眠作觉行。然有觉本作行力故。譬如非入灭受想定作觉行。然有起本作行力故。如眠及灭受想定心起。如来心起亦复如是。本修习慧所起故。文殊师利白佛言。世尊。如来身为有心为无心耶。佛告文殊师利。无心心不自在大自在故。文殊师利复白佛言。世尊。如来行处。如来境界。有何差别。

佛告文殊师利。如来行处者。乃至一切如来共。谓不思议无量功德严净佛国。文殊师利。如来境界有五种。一切种众生界。世界。法界。调伏界。调伏方便界。是则差别。文殊师利白佛言。世尊。如来成正觉及转法轮乃至大般涅槃。此有何相。佛告文殊师利。无有二相。不成正觉。非不成正觉。非转法轮。非不转法轮。不大般涅槃。非不大般涅槃。法身究竟清净故。示现化身故。文殊师利白佛言。世尊。化身者。众生见闻供养何故生功德。佛告文殊师利。缘净心攀缘如来故。化身是如来化故。般涅槃行故。

文殊师利白佛言。世尊。同有无行。何故如来法身为众生出大智光明。及出无量化像。非声闻缘觉解脱身耶。佛告文殊师利。譬如日月水火颇梨珠宝。彼同无行而出光明普照众生。善法颇梨。众生大威德故。众生增上业故。是净颇梨现众色像。如是攀缘无量法界。修方便慧得善治。如来法身故。出智光明及化色像。非纯解脱身。文殊师利白佛言。世尊。所说如来神力。令欲界人自身具足。谓刹利婆罗门大姓家。欲界天一切自身具足。色界天一切自身具足。无色界天一切自身具足。有何义。佛告文殊师利。如来神力建立若道若迹。令一切处得一切自身具足。谓于彼道彼迹随所说行。彼一切处得一切自身具足。若违背道迹讥诃毁呰。复于我所起恚害心。若命终时彼一切处得一切下劣身。以是故。文殊师利。当知非但由如来神力建立。得自身具足。亦有由于如来所。起恚害心得下劣身。文殊师利白佛言。世尊。不净佛国。何者难得易得耶。清净佛国。何者难得易得耶。佛告文殊师利。不净佛国。八事易得。二事难得。所谓外道。贫穷众生。生下姓家。具足不具足。坏行诸恶行。犯戒。恶趣。下劣悕望方便行。菩萨是名八事易得。胜悕望方便行。菩萨及如来出世。是名二事难得。文殊师利。清净佛国与上相违。八事难得二事易得。

尔时文殊师利白佛言。世尊。相续解脱经中。此经何名云何奉持。佛告文殊师利。此经名如来所作随顺处了义说。如是奉持。说是如来所作随顺处了义说经时。七万五千菩萨得分别满足法身三昧。