桑浦山风门径口往北，约三公里处，一个方圆一两千亩的山窝，有莲果庵遗址。上世纪六七十年代，揭阳县炮台镇在其地建红峰中学，后改作农场场部，至今犹然。
　　20多年前我在地都镇政府主编地方志的时候，曾经数回往来于此。在清以前，这里属地都辖地；因为我以为该地即是旧志所称小桃源与龙山寺之所在。
　　乾隆《揭阳县志·山川》“桑浦山”条云：“有洞曰桃源，曰小桃源”，“有寺曰无相，曰内观……曰龙山。”文献里的所谓“洞”，就是只有一个山口进入的山窝，其中称“桃源”者，学界大体认同为今之地都西坑一带。而“小桃源”，以形胜、氛围诸多元素综合考察，当是这莲果庵遗址一带地方。龙山寺，则是今之所谓“莲果庵”者。因为庵后之山，便是龙山。龙山寺在乾隆时期还存在，很可能是清末时倒塌，至民国复修，因民国时周围已种满莲果(即荔枝)，民间就称之为“莲果庵”了。
　　在莲果庵遗址西侧山丘间，有五六处摩崖石刻，大多漫漶难辨。唯向东处的一方《大观山古记跋》，还勉强可以解读。正是这寥寥一百余字提供的历史信息，使我们晓得元代以前，这片地方有过的人文气象：北宋大观三年(1109)，因为守墓之需，有黄烈祖者创建了龙山寺。之后，有佚名者创东磐石舍，作为读书之所，山上现存的多处宋代石刻，就是这一时期的作品。一个寺院附近集中了这么多的宋刻，别说在潮汕，就是在整个广东，也是十分罕见的。此外，还有灯塔墓，有陈四郎额石：从文物角度去审视，也都具有不可低估的价值。
　　周围之山，有斫枋岭，有司马山，有苦竹山，无一不记录了历史的兴废。古人之所以不辞僻远，或读书于此，或建寺于此，或长眠于此，无他，缘因他们把之视为风水宝地，把之视作参禅静读的藏修之区。天下名山僧占多。龙山之非同寻常，反观于香火之不绝如缕，也就可以想见。
　　让人叹为奇观的，是星罗棋布的怪石，其中三尖舌、尖石、浮风石、擘罅石的奇异，除了赞叹鬼斧神工之玄妙外，没有更好的解释。所谓“名山”，很根本的一个条件，就是多奇岩怪石。仅凭上举这些，龙山已当之无愧，加上蒸饼石、龙床石尸、阴阳石等，那就愈是绰绰有余。何况有香缘坑、柯树坑二水，盘旋于寺之前后，晴旱时淙淙和鸣；大雨时响震山谷。使这处风水宝地永远保持着活力，张扬着灵气。
　　上述有名的怪石一一屹立如昔，起名者为元代龙山寺僧人古柏可材。其记录载体是上引之《大观山古记跋》——他为大观年间先人所作山记所镌之跋语。由于落款有“太史黄山谷六世仍孙”之语，让人猜想、联想、臆想而有如下说法：
　　公元1105年(也即宋徽宗崇宁四年)，被贬广西宜州的黄庭坚(山谷道人)死于贬所，“子弟无一人在侧”。因是带罪之人，归葬江西修水老家也不受欢迎。后来有人建议，山谷为苏轼门人，苏轼有一好友吴复古家在揭阳，其子孙十分发达，投奔吴氏或更适当。遂由其子黄烈祖与友人范寥扶柩东来岭海，在吴氏帮助下葬于龙山之原。既毕，烈祖建寺以庐墓。子孙定居揭阳，后来人寺为僧的“古柏可材”是其中之一。
　　如果这一说法将来能为贤者所证实，则龙山之影响，不可估量。“御风骑气，与造物者游”的“龙山魂”，不会是莲果庵所容纳得下。