临潭县江可寺
　　藏语称。雪珠达吉林。(讲修兴旺洲)、“彭措特尔哇林”(圆满解脱洲）。位于县治西北约15公里的江可地区，由第一世江可活佛罗；丹曲始建于清代，并设参尼扎仓。清道光三年(1823)，三世江可·贡却丹贝坚赞(1了94—1954)在西藏由当时的摄政岔道尔诺们汗册封为堪布，赐给堪布衣物用具，返回江可寺。他致力于江可寺的复兴，曾于道光十一年(1331)搬迁寺院于现址，重修经堂、佛殿，后经历辈扩建，成为一座较大规模的寺院。该寺大经堂、释迦殿、护法殿及活佛昂欠建筑宏伟，寺藏佛经、佛像。佛塔颇多，下辖湾日静房和玉古尔扎西意噶静房(建于1872年)。活佛除江可系统外，另有本寺法台华吾旬努诺桑的历辈转世等。其中，华吾旬努诺桑的转世贡却丹贝尼玛，今卓尼县呵子滩乡宫洛村人，在清代曾被班禅大师封为“堪布呼图克图”。江可寺于“文革”期间拆毁，1982年批准开放重建，现有僧众100余人。

　　江可寺(讲修盛兴洲)现坐落在甘肃省甘南藏族自治州临潭县术布乡江可地方。古时候，被称为藏族祖孙三王之一的赤热巴瑾王的后裔（祖孙三王即吐蕃王松赞冈布、赤松德赞和赤祖德赞等三代的总称，赤热巴瑾为赤祖德赞王的别名——译者注）统辖西藏拉萨附近觉摩隆地区，在觉摩隆的上部堆隆羊巴井地方世代定居（今西藏自治区堆隆堆县境内  译者注）当地头领对他尊崇至极。这样过了好多年代以后，第三世法王索南嘉措圆寂后转世于觉摩隆地区的一户人家（第三世法王索南嘉措生于一五四三年，园寂后一五八八年——译者注），就在这个时候，赤热巴瑾王的后裔中，一伙经商的人从堆隆羊巴井地区出发，在西康一带住了一个时期，又继续行进到安多地区，他们赶着许多驮牛，抵达现在的阿木尼华尔干山山脚时（阿尼华尔干山，在今卓尼县车巴沟境内——译者注）。牛困人乏，于是就在那里定居落户，并将那个地方命名为“嘉切”（卓尼车巴沟方言读为江车——译者注）。“嘉切”二字藏语的含义是：“嘉”为众多之意，“切”为疲乏，困乏之意，即许多异乡人走到这里时已很困乏的意思。另，许多人远道启程而来，又将此地称之为“齐哇”（卓尼车巴沟方言读为“车巴”、“齐哇”为上路、启程之意——译者注）。yishujia.findart.com.cn
　　不久，车巴沟内有名叫玉洛拉楚、旦江旺吾、索南诺日吾的弟兄三人，品德高尚，智力过人。他们将大夜叉战神奉当地的方神和战神。并在华尔干山前垒起了奉山神的“拉卜则”（插箭堆）。玉洛拉楚将一经卷置放于插箭堆中，祈祷神灵说：“祝愿我车巴沟地方佛法永驻，宏扬光大”；旦江旺吾手持锐利斧头一把，向神灵祷告说：“祝愿我子孙后代中英雄辈出”；索南诺日吾手擎盛满酥油的供灯一盏，祷告神灵说：“祝愿我宗族世世代代家道殷富”。此后，他们的后代按其分布地区分别称为车巴（意为启程）、达热（斧子）、贡交（供灯）三族，群众中曾有车巴氏族执掌大权，车巴后裔众多，犹如繁星满天的传说。
　　那时车巴族后裔中有一名叫喇让吾的大德修行者，在夏复山顶建造禅房，长期静修。在建造禅房前曾加持那一带地方，他那建造的禅房至今遗迹尚存，门傍的石崖上迄今留有他的足迹。
　　当时车巴沟沟口一带仅有几个零星的村落，道告以上没有村寨牧场。经常野兽出没，旷无人迹，以后车巴氏族日渐敷衍，形成了许多村庄。
　　这样过了好多年之后，第三世法王琐南嘉措（1543—1588）曾向既是他的侄子、又是他的心子洛哲扬巴华预言道：“你再不要待在西藏了，到安多地区去，那里有一座供有黑财神的大山，山两旁附近的地形犹如狮虎守卫，右侧有一座大鹏山，山脚下四座山丘雄伟壮观，称为‘四金柱山’；两谷交汇处，山川灵秀，宜于建寺。你就在那个地方建造一座寺院，那里住着有待教化的众生”。说完后并授予他哲蚌寺的一个海螺。这位大德僧人，遵照谕示，由西藏迤逦行进，抵达车巴沟。他遵照法王的预言，经查看地形，认为此地风水很好，在四金柱山附近的两谷江合处开始动工修建寺院。
　　就在这个时候，西康地区有一名叫卓贡旦巴仁青、又名先巴更登的大德高僧，精通佛法，神通广大，来到车巴沟，他与洛哲扬巴华一起于明朝万历年间建造寺院（注1、洛哲杨哇三十岁时兴建嘎尔寺，七十岁圆寂是年该寺已有四十年的历史。卓贡旦巴仁青四十岁时建寺，六十二岁圆寂，时年该寺已有二十二年的历史。
　　），长期弘扬佛法，利乐有情。此后，车巴沟之名已经变更，又称为“齐吾秀”。
　　这座寺院在建寺后的六十年内有僧人百余人，寺内修学显密二宗，建立了讲经学法、执行戒律的规则。寺院法台督促僧众进行闻思修活动，江于水鸡年开始请人分别以金汁、银汁、东渠粉汁出写《甘珠经》三部以及其它经典。共逾时五年之多，迨至第二十三任法台，寺院不断扩建，规模增大。对建造寺院功德卓著的上述两位大德高僧园寂后，洛哲扬哇的遗体置放于一尺多高的银塔内，供奉于达格寺内。
　　此后寺院屡遭匪患，不得安宁（注2、建寺后第四十六年，即俄旺华交二十四岁时，将仁青相曲让布迎请至寺，三十八岁圆寂。
　　），不得不将寺院迁从他乡，重行建寺，第二十四任法台旦巴牙派，迭当堪保仓央哇以及卓尼的好几代杨土司，曾求卜于班禅大师洛桑曲见（即第四世班禅额尔德尼洛桑曲吉见粲简名，1567—1622年—译者注）、哲蚌寺乃群护法神，卜算结果，需将寺院迁移到叫“热窝切”（意为大山—译者）的地方为好。附近有两个地方叫做“热窝切”，因缘起不佳，误将寺院迁于迭当热窝切，后听老人说卜算时所指的“热窝切”应是俄合西热的热窝切（在今夏河县加门关附近—译者）。新建造的寺院命名为嘎旦扎西曲科林。有一风水先生看了这座寺院的寺址后说：“太阳从寺院的后面升起，是不吉利的征兆”。当时该寺有僧人近三千。
　　旦巴仁青的转世活佛生于车巴沟嘎日玉多一带，后赴拉萨哲蚌寺求学，对于佛学颇有造诣，曾授予认定他果茫学院堪布的职务。
　　嘎儒哇俄旺华交，是五世法王的弟子，曾任果芒扎仓第七任堪布，他也是火尔诺门汉和赤嘉乃华洛哲嘉措的上师。哲蚌寺果芒扎仓的车巴康参（康参、寺院内大体上依僧徒籍贯划分而成的僧团单位，若干康参共同组成一个扎仓—译者）的地位尊贵的喇嘛乃至一般和尚都对他尊崇备至，返回安多地区后在迭当热窝切圆寂
　　（注３洛哲杨哇五十九岁时，将俄旺华交迎请至寺。俄旺华交六十岁时，将寺院从嘎尔玉道延至尔高切。十四年后俄旺华交圆寂，终年七十四岁。
　　）
　　这样过了好多年之后，迭当堪布仓央南杰，曾亲赴拉萨请求第一世嘉木样大师撰写，《怖威金刚拂传略》和《律藏探讨》、《哲理言》等书。数年后返抵安多地区。
　　以后据说洛哲杨哇活佛的转世化身曾是东方一个国家的一个国王，其后的再一世转世化身曾是汉区的一德僧人。此后堪布活佛曾拜拉萨的拉热洛藏达木曲哇为师，在哲寺习学多年，以优异的成绩获得拉热的学位。返回故乡后，在迭当热窝建了《释论》等经典的讲经学说的规则。
　　果芒堪布、嘉堪布、拉热巴等三人曾主持过热窝切寺院。
　　嘉堪布由拉萨返回安多地区时，果芒堪布业已园寂（注4尔高切寺院建寺后第四十六年，拉巴热活佛圆寂，年终三十二岁。
　　）。车巴洛桑次成于延巴，有关他讲以宏法的业绩。《达仓长老传》中有记载，他曾任卓尼第二十六法台，后园寂（注5喀姓寺建寺后第三年，拉热巴五十六岁时将齐哇咯桑次成迎请至寺，洛桑次成二十四岁时，将寺院由喀隆迁至贡切合。贡切合寺建寺后的第八年，洛桑次成圆寂，终年三十七岁）。
　　洛桑次成的转世化身生于俄合察木道（今夏河县加门关乡境内——译者注），后迎请至寺，曾多次主张将寺院迁至西热热窝切，但未能如愿。
　　那时候，荣切寺院同时有佛教、苯教两教并存。寺内僧人大部分都是本教信徒。举行法会时，两个教派的僧人分别举行。如此过了一个时期，为主行寺院争权夺利，僧人分为两派，内讧遂起。当时果芒堪布三十二岁，他对所属教民一视同仁，但却遭到坏人诽谤，几个鬼迷心窍、顽固不化的恶徒对他百般加害。先是设计将他推下益固石崖（今卓尼县阿子滩乡达加大队境内的一处石崖上—译者），幸停留于山腰，而保全性命，至今那处石崖上还长有一株柏树。此后，活佛为了满足这几个恶徒的心愿，在洮河水面上加跌而坐，一道元神入法  去了（意即园寂—译者），当即空中也出现种种异常的瑞象，看到这些，许多曾加害于他的人追悔不已。正如藏族民谚中所说的那样：“活沸在世时无人信仰，待到有了信仰的诚心，活佛却已辞世。”yishujia.findart.com.cn
　　从车巴嘎日玉道建寺至更登旦巴主持寺院。其间共有四十八任法台主持过寺院，后迁至迭当热窝切。又逾时五十年之久，至清朝顺治十六年（公元一六五九年——译者）第十二丁卯期间又将寺院迁至录竹沟，寺院由原信奉苯教改为信奉格鲁派。寺名命为录竹寺，现在人们还将该寺叫作“录竹江克尔寺”。
　　迭当哇活佛在寺院建造的经堂及大部分僧舍等被毁坏后，寺院仍在迭当热窝切居住五十余年。后迁至现在的寺址卡日隆（注6尔高切寺院建寺后第四年，俄旺华交六十四岁时将拉热巴佛迎至请至寺，拉热巴于六十五岁圆寂。
　　）。
　　寺院迁至嘉隆卡日隆（今卓尼县阿子滩乡境内——译者注）后，称为齐哇卡隆寺，拉热巴活佛就在此地圆寂，果芒堪布被迎请至这个寺院驻锡二十年之久。他曾从恰盖洛哲嘉措受沙弥戒，法名洛哲嘉措。生于贡里地区阿茂诺尔桑家，五十岁时在内蒙圆寂。
　　此后寺院迁至上安果尔地区，称为齐哇寺。沙冒以下诸村为该寺招收僧人的地区。拉热巴的第三世转世活佛生于夏河县阿木去乎尼玛隆。后迎请至寺，任锡三十余年。
　　嘎尔哇第六世转世活佛生于贡里，法名贡去乎旦贝尼玛，后被班禅大班封为呼图克图。据说他是白财神和金刚手佛的化身，供养马头金刚、金刚手佛，德高望重，在禅坐时能亲眼看见这两尊佛的尊颜，迎请至寺院后，他看到寺址风水不佳，又将寺院迁到旧寺（。注7贡切合寺院建寺后的第十五年，道姜哇活佛二十三岁时将凯姜洛哲嘉措佛迎请至寺，贡切合寺院建寺后的第二十八年，凯姜洛哲嘉措圆寂，终年五十岁。
　　—8旧寺建寺后年三十七年，道姜哇活佛七十五岁时，将贡却旦贝尼玛迎请至寺，三十五岁时圆寂）。
　　牙塘寺座落于穆道哇寺的背后。牙塘仓、恰盖仓、齐哇喇干仓三位活佛曾在本寺建立密宗经院。齐哇寺建成后又迁到旧寺。
　　旧寺的后山将若大象的头颅，前山宛若野牛。往昔这个地方被内地统治阶级辖属时，曾建造过城堡垒，留有古城堡的遗迹。寺院迁到这里后，至到现在，邻近的人们将寺院称为“哇嘉卡尔寺”（“嘉卡尔”意为汉族城堡——译者）。
　　旧寺的正月祈愿大法会及十月二十五日的纪念宗喀巴大师以及三父子的法会，最盛时期曾有一千五百余名僧人参加据说现在的达格寺址就是当年热窝切寺院的昂欠和经堂的旧址。以往在热窝切寺院法台住在寺院后侧，故人们将法台称为达格法台（意为寺后法台）。由此而始，历任法台均于寺的后侧，并相沿在而成为惯例。旧寺在未建立密宗经院以前，正月祈愿大会以及二十五的法会，由各经院分别举行，并由通达经典的僧人进行施食迥遮法。
　　拉热巴的第三世转世化身尚未成年时，他有一管家，曾多次挖苦、讽刺活佛说：“你是阿木去乎要饭的”。有一天给活佛理发时说：“你这个坏东西，与要饭要的叫化子是一路货”。活佛听罢此言，勃然大怒，他将置于身前的一块磨刀石狠劲一捏，整个指纹落于磨石上面。这块磨石以后作为供器供奉于佛殿内，我们也多次朝拜过。从此之后，人们又将这位活佛称为“齐哇道姜仓活佛”（“道”是石头、“姜”为捏的意思，“道姜仓”意为捏石头的活佛——译者），活佛的真名叫做洛桑旦巴达吉，他也是第二世嘉木样大师的亲教弟子，终身修禅，享年近八十岁，后人们尊称为江口河寺的老活佛。据人们传说，他得到很高的圆满次第的证德，对语言文学学颇有造诣，他的弟子有康木车园旦等人（“康木车”为地名，在今卓尼县完冒乡康木车队——译者），据《  仓活佛传》中记载   仓佛俄旺旦贝尼玛也曾说过江口河寺活佛（指道姜仓活佛）对教法、证法颇有造诣。是历辈江口河寺活佛中最有名望者，特别是对某些法统的传承更是可贵的。他在江口河寺长期宏法，据说寺院下属有十一个奥岗。yishujia.findart.com.cn
　　道姜仓活佛后圆寂于旧寺（注9贡切合寺院建寺后的第一年，洛桑次成二十五岁时，将道姜哇活佛迎请至寺。道姜哇活佛三十八岁时将寺院的由贡切合迁至旧寺。旧寺建寺后第三十九年，道姜哇活佛圆寂，终年七十九岁。
　　）。他的转世活佛生于美武地区，是德都失旺活佛的侄儿，后迎请至寺，人们将他尊称为老活佛的转世活佛，法名贡去乎旦贝嘉参（注10旧寺建寺后第二十八年，旦贝尼玛三十八岁时，将大堪布旦贝嘉参迎请至寺，旦贝嘉参三十八岁时将寺院落由旧寺迁到现在的寺址，其后第二十三年圆寂，终年六十一岁。
　　），他从美武的大德名僧凯珠旦增巴出家受沙弥戒，聆听了密宗《三怙主》、《金刚经》、《菩萨名号经》、《嘉职岗洛玛》等经典的经教传授，于金鸡年迎请至寺。从德嘎地方的僧人贡去乎桑格学习经典，从卡茂切洛桑元旦学习语法、诗学、历算、并受到三律仪的教诲。火牛年从贡唐仓活佛受比丘戒，多次聆听十三尊大威德等密续的灌顶。土兔年前往拉萨，当时阿里活佛智化嘉参由西藏去青海，他俩于途中相遇。二人欣然交谈了今生来世的许多事情。并留下了许多予言。在哲蚌果芒扎仓聆听了龙本巴俄旺次成加措讲述的《释加牟尼赞》“缘起赞”（宗喀巴著——译者）等经教，谒见相曲派，热振两位法台以及格仓活佛南卓；在后藏谒见七世班禅，请求传法，水羊年返回家乡。藏王察道诺门汉赐予他“具善宏法诺吉堪布”的头衔、器具。由此而始人们称他为江口堪布，至到七十五岁，一直驻锡于旧寺，从阿莽仓活佛、贡去乎丹增活佛、拉寺嘉仓活佛、流仓吉贝洛哲活佛、阿茂贡去乎旦贝活佛、拉寺堪布仓更登德谦活佛、拉寺错卡哇贡去乎复派活佛等习学经典。并在阿贝达热岗嘎一带世世代代建有牧场、庄园。曾先后去内地三次，在好多地方进行了灌顶、经教、密诀的传授，给好多僧人授予沙弥戒、比丘戒。他还能利用法力祈雨、止雹、却除病邪，并专心  坐。具有相当的证德。从拉寺德  仓法台受《莫扎》法的灌顶。yishujia.findart.com.cn
　　不久，寺院经堂门口，道等处地下水向上冒出，致使屋   倒塌；一条恶龙传布疫病，危及众多僧人不得安宁。为此曾求卜于许多神佛以及错卡哇等好多活佛，将寺院迁至现在的寺址。
　　寺后山峰耸立，悬崖陡削，象征着此地将有大学者及大行僧人的诞生。此处也是空行者聚会之所，右侧山坡供奉有护法神。现在的东尼护法殿下面有一石阶，据说是当年印度的大德圣者帕达巴途经此地时的憩息之处。据错卡哇活佛说，山崖中间往昔埋藏着有经卷等。常有护法的幻想显现，左侧山崖有护法神守护，并建有祭供用的天坛。大昂欠背后的山崖称作“金质羊颇”。现在的寺院是于铁兔年迁到这里。察看风水等事项均向大法台贡去乎旺秀作过请示，并在他那里聆听过《吉秀嘎本》等法的经教传授，也曾向他敬传了几部法，建造寺院大雄宝殿、密宗殿、护法殿、二层瓦顶寝宫楼、僧舍七十间等，共耗银一万二千余两，车巴沟的西尔推曾布施了几个五十两元宝，以鎏金塑造了宗喀巴师徒九人象、十六罗汉等佛象。另在供奉佛象的其他佛殿装有金顶及边玛墙（“边玛”即小灌木金露梅；藏族建造佛展时墙的上端用“边玛”垒成，藏语称为“边见”——译者）。嘉木样大师驾临卓尼时，求他举行了开光仪式，经堂内还有别人敬献的绘织有十六明妃的双垂宝珞（经堂内用以掩盖屋梁的装饰品——译者）等法器、供品。据说寺院曾准备建造显宗殿，因遭到几个人的阻拦未能如愿，贡去乎旦贝嘉叁活佛享年六十岁，于木虎年圆寂，他的遗骨上有自现的六字真言。yishujia.findart.com.cn
　　寺院迁到现在的寺址以后建立了三座经堂、三座护法殿、三座吉康中的主要佛像、供品、均交给了公家，计有：鎏金制作、各种珍宝镶饰的十五尺高的弥勒佛象一尊；鎏金大小佛象无数；满间大幅卷轴佛象八十幅；小卷思佛象一百余幅；大藏经（甘珠尔、丹珠尔）四套；其他经卷五百余涵；供品、祭器、坐垫、供饭的大锅、盛饭、茶壶等一切用具；昂欠的度母大佛像及其他佛像、经卷等，祭器用具无数；僧裙、袈裟、毯垫、农具、土地、牛羊骡马等牲畜及套具，亦全部上交，并给五九年来甘南地区的支建青年移交了食堂（厨房）、具、用具等。寺院僧侣大都返乡旧家。
　　一九六二年寺院开放，上级批准三十个僧侣返寺，有土地八十亩，牛三十四头。一面从事农业生产、一面进行宗教活动参加劳动，以寺养寺。修复了经堂两座、护法殿两座、吉康三座，昂欠室六十五间；供奉了大藏经（甘珠、丹珠尔）；建塑了威金刚的大佛象一尊、药泥殿塑像大小七尊；昂欠里的各类用具，亦备齐全。
　　一九六六年以来，先后开展了农村社会主义教育运动，四清运动和文化大革命等三大运动。经殿、昂欠、吉康等处的钥匙，都交给了工作组。僧侣们集中学习、劳动。十月间，经堂、护法殿及禅堂，均被拆毁，农具也被抛失，书籍经卷付之以炬，僧侣们均被遣回农牧区，参加农牧业生产劳动。
　　从党的十一届三中全会以来，遵照有关民族、宗教问题的解决，寺院重新开放建立了密宗学院，显宗的闻思学院，即两个学院学习显宗和密宗。重建佛殿、护法殿、嘛呢房、降魔塔、僧寮百处。大小佛像无数。完善了清规戒律和规章制度。从建立寺院四百多年的历史以来爱国爱教的寺院。