河池市天佛寺简介_天佛寺开光_天佛寺历史-心经结缘网

河池市天佛寺简介_天佛寺开光_天佛寺历史

发布时间：2019-06-12 23:49:03作者：心经结缘网

　　一、概述
　　天佛寺，亦称果君庙、可均庙、果均庙、可均岩庙、泰华山庙、泰华山寺庙、岜烈果君庙，居中国广西壮族自治区河池市金城江区六圩镇岜烈村风景旖旎之泰华山南麓，龙江岸北，距市中心仅5公里许，交通极其便利。天佛寺乃经河池市宗教部门、河池市人民政府、广西壮族自治区宗教局批准登记之合法宗教活动场所；天佛寺旅游区乃经河池市旅游主管部门批准经营之旅游景区，纳入《河池市旅游发展总体规划》之重点旅游活动中心、旅游度假区、综合娱乐区。
　　天佛寺，恒久的寺庙。据考，其年代可追溯至北宋乾德二年（公元964年，阴历甲子年），迄今已有1040多年之历史。乃河池市目前所知历史最悠久、规模最宏大、信众最广泛之主要佛教活动场所，素享河池第一禅寺之誉。
　　千年古刹，千年沧桑，千年梦幻。
　　天佛寺原乃一天然溶洞。洞口嘉木严蔽，垂草蓬生；洞顶乱石悬垂，倒柱挂笋；三壁如雕如凿，蟠龙驰凤；地上石笋参差，鳞次栉比；内空2亩有余，状若豪庭，终年滴水叮咚，清流潺潺，每常轻风徐来，沁肌砭骨，煞是惬意宜人。相传，北宋乾德二年（公元964年），兵连祸结，更兼旱魔肆虐，庄稼无收，果树枯萎，灾难频仍，民不聊生，民众遂自发于洞府中筑庙安神，祭祀进香，求佛祈雨。
　　事亦蹊跷。时隔数日，天公居然作美，普施喜雨，久旱逢甘露之果树们最先得益，纷纷复苏，次年春芽绽放，蓊蓊郁郁，花团锦簇，新果满枝，秋则硕果累累，庄稼亦喜获丰收，民众转危为安，好事旋踵而至，喜不自胜，奔走互庆，称颂庙神之灵验，尤为果树之保护神，命之“果君庙”。
　　因当地主体居民为壮族，又无本民族文字，口语上“果”与“可”、“君”与“均”莫辨，“果君庙”遂有“可均庙”、“果均庙”之传；又因该庙处岜烈村境内之泰华山，故历史上又有“泰华山庙”、“泰华山寺庙”、“岜烈果君庙”者云。1996年9月，经市有关部门、市政府、自治区有关部门批准改为今名——天佛寺。
　　天佛寺（果君庙）自诞生日起，不断扩建，几经废兴，历尽沧桑。然，民众却笃信其神灵，积年累月，香客不断，烛火繁盛。
　　天佛寺（果君庙）僧尼、居士不负众望自不必说，坐禅念经之余，每常为民祈愿，消灾避难，于诸种灾害中，为灾民施食、施衣、施诊、施救，名驰遐迩。
　　据广西人民出版社1998年出版之《可爱的河池市》、政协河池市文史资料委员会《河池文史》第四辑载并民间口传，民国廿六—廿八年（1937—1939年）间，侵华日军飞机轰炸河池镇，丹池联立国民中学遭殃，校长伍游亲率举校4个班迁校至果君庙（今天佛寺）避难，寺内僧尼爱教爱国，慈悲为怀，腾室让殿，接纳国中全体师生于庙内授课长达一年之久，传为美谈。
　　1988年，经广西壮族自治区全区第二次文物普（复）查验收组认定，岜烈村可均（果君）庙（今天佛寺）为古迹遗址，其始建于宋代年间，清光绪戊戌年（1898年）重修。广西壮族自治区全区第二次文物普（复）查验收工作结束后，自治区文物管理处据该寺之宗教与历史影响，建议河池市文物管理所予以重修恢复，因资金无着未成动议。
　　1995年，在政府支持下，信众集资在果君庙旧址重修佛教道场，沿用旧名。
　　1996年，佛门弟子龙秋荣（智法居士）携众信众，经河池市宗教部门、旅游局、河池市人民政府、广西壮族自治区宗教局批准，注入巨资，再度重修果君庙，更名天佛寺，重新开发天佛寺旅游区，历时10年，寺院设施日臻完善。
　　历尽千年沧桑，不知曾经孕育过多少尘世风雨，不知曾经弥漫着多少佛陀星云，不知曾经编织了多少俗世梦幻。千百年来，天佛寺上空，始终漂浮着金色祥云，将天佛寺内外照得一片瑞色。或许，无人真正能够知晓天佛寺究竟有多大，有多深，有多少玄妙。这并非天佛寺果真其大无穷，而乃凡人永远难以到达佛之殿堂，佛之境界……
　　二、历史沿革
　　天佛寺原乃泰华山一天然溶洞。洞窟空灵幽渺。
　　北宋乾德二年（公元964年，阴历甲子年），兵戈扰攘，羁縻金城州金城县境内（今河池市金城江区老街、岜烈一带）旱魔肆虐，春夏秋连月无雨，江河干涸，秋来田地颗粒无收，果树萎蔫，灾祸绵亘，民不聊生，遂自发于洞府中筑庙安神，祭祀进香，求佛祈雨。时隔数日，天公作美，普施喜雨，久旱逢甘露之果树们最先得益，枯树苏息，翌年春芽绽放，葱郁繁芜，花团锦簇，五色纷蕴，新果满枝，碧翠欲滴，秋则硕果累累，庄稼亦喜获丰收，民众否极泰来，争相称颂庙神之飞灵，尤为果树之保护神，命之“果君庙”（因口音相传，亦称“可均庙”、“果均庙”；又因该庙处岜烈村境内之泰华山，故历史上又有“泰华山庙”、“泰华山寺庙”、“岜烈果君庙”之称）。
　　乾德五年（公元967年），朝廷开始整肃道教。时，不少民众借宗教聚众起事，危害社会，宋太祖尤其留意地方官及时审识和处理。后对僧道给亡人作斋超度也特下诏禁止。开宝三年（公元970年），“诏开封府禁止，士庶之家丧葬不得用僧道威仪。”开宝五年（公元972年）闰二月，先“令僧尼不相统摄”，后诏“末俗窃服冠裳，号为寄褐，杂居宫观者，一切禁断。道士不得畜养妻孥，己有家者遣出外居止。”十月，“诏功德使该与左街道录刘若拙，集京师道士试验，其学业未至而不修饰者，皆斥之”。十一月，诏“禁僧、道习天文、地理”。期间，果君庙首度被毁。
　　开宝九年（公元976年）四月，宋太祖游幸西京洛阳，遇雨，特命近臣到北邙山太微宫（上清宫），举行祈晴祭礼。此后朝廷对佛教采取保护政策，太平兴国元年（976），果君庙（今天佛寺）得以重修，一时香火鼎盛。天禧五年(公元1021年)，北宋佛教发展到顶峰，全国僧尼近46万人，寺院近4万座，果君庙（今天佛寺）得到进一步发展，扩建庙宇2座，塑三宝佛、观音菩萨、韦驮神像等，僧尼15人住持，香客络绎不绝。
　　南宋（公元1127-1279年）偏安江南，官方限制佛教发展，除禅、净两宗外，其他各宗已日益衰微远非昔比。禅宗不立文字，不重经论，因而在会昌禁佛和五代兵乱时所受影响较小。净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，简单易行，且北宁以后禅教僧人又多归宿净土，故能绵延相续。果君庙（今天佛寺）僧尼弟子一心称名念佛，作为净土宗之果君庙，依然保持其圣火不受亵渎。
　　元代统治者皆崇尚藏传佛教，但对汉地佛教亦采取保护政策。佛教中之禅、净、律宗等继续流传、发展，寺院林立，僧尼达21.3万人，中央及地方设有严密的僧官制度，加以监督，颁行了《敕修百太清规》，雕印了著名之普宁寺版大藏经，深受士大夫欢迎及一般平民信仰，并使佛教更具中国特色。于此环境下，果君庙（今天佛寺）得以平稳度过了相当长的历史时期。
　　元朝至正二十五年（公元1365年），果君庙被毁，然香客不断。
　　明朝开国皇帝朱元璋系僧侣出身，即位后自封“大庆法王”，亲自讲佛法，度僧道，利用佛教帮助他巩固初建立之明朝政权。明洪武三年（公元1370年）重建果君庙，此后数百年，游人如织。
　　明世宗嘉靖(公元1522—1566年)末年，因年久失修，果君庙寺宇倾毁，当地士绅募资将其重建。
　　清康熙二十一年（公元1682年），河池州域大旱，禾苗枯焦，颗粒无收。果君庙秉承佛祖法要，发心结缘，为民雩祭祈愿，消灾避难，施食、施衣、施诊、施救，大得民心。
　　清乾隆十五年（公元1750年），河池州水涨，淹倒城垣，倾毁民房无数，果君庙僧尼慈悲为怀，广济灾民。
　　清咸丰十年（公元1860年）二月初八至五月廿六日，太平天国翼王石达开部属进驻河池州城，先后焚毁城隍庙、先农庙、三届庙、东岳庙等，果君庙亦不能幸免。然原址香火不绝。
　　清光绪戊戌年（光绪二十四年，公元1898年）秋月，会首韦执中、韦奉莲，缘首韦日茂、韦凤举，戽生蓝桂芳等数十信众自发捐资重建果君庙。据寺庙仅存一分为三、字迹漫漶尚依稀可辨之“慈云”碑载：
　　旧闻天地之道为□□□□□□是以泰华名山丧尊寅卯陵峻尘插霄汉平□□可于培□而为峰峦峭拨云孔窍玲珑洞然中空者故名曰岩夺云节彼南山维石岩岩生自天由来旧矣然岩之蹟不同或可以四季读书或可以□避□甚或借以修真养节因□□佛藏仙要皆随地子名未有□□常变兼众美誉我惟建□果均岩者也此岩双□好□□相望中横大江天然胜境其地原属果均韦君日茂故□自□初年邻村同姓利与地欲夺其后经州尊员公断与□□□□鸠工修葺造佛庵装神仪列开生面焕然其大观岩脚田二亩共六丘入内为香灯生活之费以备读书避愁
　　又云：
　　“乐捐修增岩城“，”重修三宝佛像三宝金身“，”起房包圆“，“买香油田（地）”，“塑佛金”。
　　1
　　慈云碑拓片
　　据传，此次重建，修殿宇2座，塑三宝佛像、观音菩萨、韦驮神像、十八罗汉、莫一大王神像等50多尊，有僧尼5人住寺住持。此后香客纷至沓来，逢年过节前来朝拜者多达数千人，香烛缭绕40余年。
　　民国廿六—廿八年（1937—1939年）间，侵华日军飞机轰炸河池镇，丹池联立国民中学遭殃，校长伍游亲率举校4个班迁校至果君庙（今天佛寺）避难，寺内僧尼爱教爱国，慈悲为怀，腾室让殿，接纳国中全体师生于庙内授课长达一年之久，传为佳话。
　　据当地老人回忆，从民国初年（1912年）至1954年间，果君庙（今天佛寺）有张、李、王3道士和2位尼姑，最后一位尼姑姓罗，1954年年逾古稀。此期间，果君庙一直游客不断，香火不绝。
　　1954年春，果君庙最后一位罗姓尼姑年逾七旬，年老体弱，疾病缠身，于庙内仙逝。
　　同年，政府组织开展破除迷信运动，果君庙遭到破坏，此后平日少有人迹，但逢年过节仍有游客前来观光拜佛。
　　1966年8—9月间，“红卫兵”破“四旧”（旧思想、旧风俗、旧文化、旧习惯）立“四新”（新思想、新风俗、新文化、新风尚），搜查烧毁古旧、迷信书籍以及道公用具、房门花等，彻底捣毁果君庙所有佛像、庙宇、木雕、匾额、碑刻、佛教用品用具等物，焚毁全部经藏，仅埋于地下之“慈云”碑幸免于难，岩内一片残砾。同期被捣毁者尚有九圩背山腰之庙宇、全部佛像，捣坏老河池拉敢岩刻佛像13尊。果君庙因此沉寂12年。尽管如是，其间仍不乏暗自前来烧香祈愿者。
　　1978年后，随着政策逐步宽松，果君庙虽未恢复，依然一片废墟，但前来观光考察的游人逐渐增多，逢年过节、灾异时节，到岩里顶礼祭祀者更是源源而来，持续10年之久。
　　1988年，广西壮族自治区全区第二次文物普（复）查验收组认定，岜烈村可均（果君）庙（今天佛寺）为古迹遗址，其始建于宋代年间，清光绪戊戌年（1898年）重修。同期，河池市确认可均岩庙宇（果君庙）遗址为古迹予以登记[见河池市志编撰委员会《河池市志》（广西人民出版社1996年5月版）第二十九编文化·第八章文物古迹名胜·第三节风景名胜·河池市古迹登记表]。
　　同年，广西壮族自治区文物管理处据果君庙之宗教与历史影响，建议河池市文物管理所予以重修恢复，因资金无着未成动议。
　　历史地位之确定，果君庙迎来了春天。考古学家、佛教学者、宗教信徒、旅游爱好者、善男信女、四方香客接踵而至。