洪谷寺塔由于历史久远，历代多有重修或修缮，塔前块块残碑记载就说明了这一点。最近一次的修葺为1978年，由河南省政府拨款林县革委会主持完成。时值近年，人们又在塔西重修了洪谷寺大雄宝殿，并希望恢复古老洪谷寺院，与古塔重新相伴。

　　林州洪谷寺塔在洪谷山景区入口处不远的山坡上，为进入景区紧邻谢公祠的第二个景点。至于怎样可到洪谷山景区，翌新在前面已经详细说明，到了洪谷山寻洪谷寺塔就一目了然了，毕竟此塔为景区最为高大和显眼的古建筑。

　　洪谷寺旧址，便在一进山谷即闪出的一块平地上，全盛期规模形制，并无文献记载。今日寺址虽不存，但洪谷寺塔、宝公石塔、公石塔等文物遗存都在讲述它的昔日荣光，让人能约略想象出它的昔日辉煌。

　　除洪谷寺的诸多遗存外，洪谷山还有数座摩崖石塔，有塔林和令人惊叹的千佛洞石窟，宗教文化烙印深重。而在洪谷寺西沟二里处，则有一处荆浩隐居处，五代山水画大师荆浩因其“林泉高致”隐居于此，创出理论，绘出传世画作。因此洪谷山也成为学国画者拜谒“祖师爷”荆浩的圣地。

　　在谷中行走，你还会发现一处窄窄的石渠，至今清流不断，它是明代林县知县谢思聪所修，可供40个村庄使用，人民至今感念，命名为谢公渠，并为谢公立祠纪念。

　　“天下名山僧建多”

　　洪谷山胜迹繁多，记者将从一通石碑讲起。它叫三尊真容像支提龛铭碑，原碑立于洪谷入口处北崖上，西距洪谷寺旧址约一公里。原碑旁边东西两边较平整的石头上，分别凿有大小两个支提龛，此碑便是为这两个支提龛而立。所谓支提龛，何意？龛是安置佛像或神像的小阁子，也指塔下室。支提是塔的别名，有舍利名塔，无舍利名支提。记者见到它时，它已被迁移到林州市博物馆院内。

　　细看此碑，无帽无座，通高1．84米，宽0．95米，厚0．2米，半圆首，碑刻行书，20行，每行48字。因为碑在崖下，保护较好，字迹无漫漶，唯石质崩动，损去60余字。细看它，“书体朴拙”而“镌刻甚精”，难怪被称为“林县碑刻第一”。

　　所谓三尊真容像，指的是碑首内雕的“华严三圣”（释迦牟尼和文殊、普贤二菩萨）。碑身前后分别镌刻两篇文字，前一篇是《三尊真容像支提龛铭》，记载了主持凿龛的僧人义泓、乾寿，以及此碑所处地势。后一篇《述二大德道行记》，记述了两位高僧的经历，富史料价值。该碑立于唐开元十九年（731年）九月二十五日。林州市文管所副研究员张增午先生介绍：“两文都是蔡景所撰，蔡景是佛教弟子，是陈留郡人（今开封南）。”

　　写此碑，是为了引出两高僧。本系列开宗明义第一章讲洪谷历代高僧，因为不仅“天下名山僧占多”，更重要的是“天下名山僧建多”，历史上许多荒山野岭，正是经悲心切愿、励志修道的僧人们筚路蓝缕，建寺立塔，开路修桥，最终成为庄严道场、人间净土。透过历史的表象，我们会发现，道场的兴盛，寺院的辉煌多是建筑在僧众呕心沥血营建与知恩报恩情怀之上的。因为寺庙是僧众的家，寺庙功能是护法安僧，寺庙由僧众募化而建立，僧众又以寺庙安身修道，历史上常常是僧以寺显，寺因僧名。

　　“唐代洪谷第一僧”

　　义泓不是洪谷寺最早的僧人，却是洪谷寺唐代历史上最有影响的僧人。

　　他是唐代高僧，字玄济，邺城人（今河北临漳县）。他俗姓张，公元684年落发于洪谷寺，他的智慧和行为都很美好，对佛经妙旨理解深刻，且好行善事。他曾奉敕于二京（长安和洛阳）参加译场，参加了义净在洛阳大福先寺主持翻译的《根本萨婆多部律摄》二十卷，还参加了义净在长安西明寺主持翻译的《金光明最胜王经》十卷等，参与译经共三百余卷，主要担当“诠辞证义，笔授缀文”，即解释词句证明道理，并用笔连接遗漏的文章。有了这种资历，他后来“百座讲说，频登胜席，学海宏深，名播二京”，估计轰动效应像易中天上了百家讲坛，人们尊称他为“东魏大乘弘”（东魏是说东方魏郡人，不是指由北魏分裂出来的那个“东魏国”）。

　　大约在公元710年左右，他奉命去西域乾陀罗国（今巴基斯坦西部拉瓦尔品第至白沙瓦地区）迎请经文，将真容画像20铺（佛像20张）、舍利千余粒、三藏梵本二部请到京城。后来，他又遵从武则天指示，再赴西域“王城”（天竺摩揭陀国古城，在今印度比哈尔帮底赖雅附近），“力穷异域，往来四载”，途经一万八千里取经弘法。他一生供奉武则天和唐中宗二朝，前后长达十三年，被赐法衣、道具多种。

　　约在开元六年（718年），义泓请求归山。归山很可能是因为他是武则天宠信之人，到了唐玄宗时期被排斥。他回洪谷寺为寺主，整顿清理释教门徒，审查鉴定僧徒应当遵守的法纪，并推行僧伽“六和”原则（戒和、见和、利和、身和、口和、意和）。义泓还曾驻锡多所寺院，大约卒于开元末年。

　　义泓在洪谷山影响很大。记者行走在洪谷谷底，看到沟尽壁连处有股瀑布，从崖巅倾泻而下，飞跌三级，高数十丈，风吹散为珠帘。顺着三级瀑布往上看，那高高的悬崖石壁上，有一个很大的和尚头像，面目慈祥，略带微笑，向东眺望。“相传这是义泓和尚化像。他十分喜爱洪谷风景，在此讲经说法时僧徒满天下。圆寂后，上天将他的遗容印化在太行山上，供后人瞻仰。”景区管理人员讲道。

　　洪谷山中有一处悬崖上的峰头，很像一只大龟雄卧，其上还有块方石凌空飞来落在龟背上，人称“龟驮经书”。当地民间传说，它也和义泓大师有关。

　　传说义泓在洪谷时，用了三年时间将洪谷寺建成，金碧辉煌，各地佛徒络绎不绝，洪谷寺名声大震。洪谷河潭中有只大龟，常到水边晒太阳，一个小和尚在河边打水发现它，将它捉到寺内，献给义泓。义泓看了，认为它少说也有五百年寿命，是洪谷一大山灵。于是召集全寺和尚，举行了一个隆重册封仪式，封它为“佛门先师”，将其送回潭中。

　　说来也怪，此后每逢洪谷寺有大的活动，大龟就要出来亮相。消息流传开来香客更多了，大龟为洪谷寺扩建和修缮聚集了不少钱财，寺后又建起了藏经阁，收藏了很多珍贵经书。

　　义泓禅师圆寂当晚，藏经阁经书忽然不见了，众僧人十分惊慌，大家认真察看，只发现了乌龟爪印。后来，众人又发现山峰上出现一个巨型乌龟化身，身上背着四四方方大石头。众僧人传说，乌龟见义泓过世，心情悲痛，驮着经书要随义泓而去，义泓将身驮经书的乌龟点化于此。

　　三尊真容像支提龛铭碑上，提到的另一位法师乾寿也是唐代高僧，他比义泓小，估计两人有衔接，可能也当过洪谷寺住持。他字崇诠，俗姓李，也是邺城人。20岁时出家为僧，后来在洪谷寺充任教授法师，之后主持寺务，纲纪寺众，率僧众修复山间小路，在川原干涸地区“疏泉汲引”，依山造宇，立堂讲义，济救贫民。

　　乾寿又是个孝僧，“内怀至孝，无忝所亲，生事爱敬，死事哀戚，是谓孝道毕矣”。因此，此碑是佛教提倡孝亲较早的实物见证，它为研究哲学史、佛教史提供了重要资料。

　　缘起僧达 公光大

　　义泓和僧达都做过洪谷寺住持，洪谷寺第一任住持又是谁呢？

　　第一任主持名僧达，洪谷寺就是北齐文宣帝为他而建。

　　僧达是北齐上谷人（今河北易县），15岁出家，曾受北魏孝文帝礼遇，梁武帝曾听其讲经，“连席七宵”不倦。他还为西魏废帝摩顶受戒。到了北齐文宣帝高洋主政，高洋也很敬重他，为僧达在邺城修建定寇寺，于林虑山修建洪谷寺，使其往来其间，讲经说法。有一天，僧达“少觉微疾”，他就端坐绳床，口诵般若，形气调静，圆寂于洪谷寺，享年82岁。

　　僧达是洪谷佛教历史上的奠基者，但流传下来的记载太少。洪谷山上，僧达并无遗存，只是有专家推测“洪谷寺塔可能是他的墓塔”。关于僧达的记载，出自唐代佛教史书《续高僧传》。

　　到了元代初年，洪谷寺又出了个得道高僧 公禅师（1183年~1257年）。他是今河北永年县人，俗姓张，从小出家，云游四海，请名僧教诲，终得深厚佛学知识，他“勘羊质虎皮之辈，验龙头蛇尾之徒”，意思是对佛学界故弄玄虚、歪曲混淆的理论能够识辨真伪，究邪为正。他在苦苦钻研佛学的基础上，研究了一套法经理论，“得之，则翦邪见之稠林；达之，镜万有于一真；纵之，则月印千江；夺之，则握群机于方寸”。意思是学透并掌握 公佛法，一切邪念都可铲除；通达了 公的佛法，能明确万事万物都有一个真理；公之道，放纵起来可行之于四海；收之，万事万物机密可掌握于心中。

　　公先后到河北蓟县、四川峨眉山一些名寺任住持多年，后来云游太行，来到林州任村镇盘阳村法济寺任住持长老，一次，他来到洪谷游览，看到景色十分壮观，而洪谷寺却被焚毁，十分痛心，与僧徒交谈，流露出重振洪谷寺之雄心。后来，府、县、税务和洪谷寺僧人分别写了四道“疏”，即四个邀请书，当地乡官僧徒，同到法济寺苦苦相邀，公应命，于1237年来到了洪谷任住持。

　　他终日奔波劝募，收拾整理破旧寺庙，用了三年时间，创建观音殿。一日，林县县令到洪谷游览，夜宿寺院，晚上与 公喜见圣灯落入金灯山，心中大悦，认为是上苍显灵，恭贺 公修寺有功。于是县令下令，命 公创建洪谷寺大殿。又用了三年，洪谷寺大殿建成。之后香客不绝，洪谷寺又一次名声大震。

　　到了1243年，公年老体弱，他委托弟子接任，自己退居沟里的太平小寺，一边继续佛事，一边就医。1257年2月27日，他卒于太平小寺，享年74岁。送殡者僧侣百余人。他圆寂的消息传到他曾住过的河北正定府衙，府官写来了谕文：“卫之北，相之西，山洪谷，太行齐。有本色，住山僧。续佛慧，继祖灯。韶阳宗，得 公。修古刹，劂有功。高基冢，深其穴。石可转，铭不灭。”这是对 公的很高评价。

　　洪谷寺内至今仍存 公禅师塔，塔前立碑，记录了其一生及他从盘阳法济寺到洪谷山后的修寺经过，碑阴刻写了我们上面提到的四个“邀请书”，足见其人在当时被尊崇之深。

　　三尊真容像支提龛铭碑原立于洪谷入口处北崖上，现已被迁移到林州市博物馆院内。

　　来源：大河网-大河报