贵德赤噶尤拉拉康（文昌庙）
　　青海省海南藏族自治州贵德县境内的“河西文昌庙”，藏语名为“尤拉康”，位于县城西郊六公里处的下排村西侧山坪台东坡上。文昌庙西靠山坪，北临黄河，庙前温泉河婉蜒北流。文昌庙始建于明代晚期（1590—1600年间）。据朱辑五编《贵德县续志稿》记载，“距贵德城西十四里，旧有文昌庙，创自前明……”清同治六年（1867年）文昌庙毁于一场大火，同治十三年（1874年）筹资重建，光绪二年（1876年）落成。1958年遭破坏，1982年，在旧址上按原规模建起了新的文昌庙。《安多政教史》云："贵德地区地方神的神庙，位于日安德吉沟的沟口，这座庙的后山，远看象个宝座，所以被称为‘赤噶’宝座台"。
　　据民国时期姚钧著《贵德县志》：贵德城西的文昌庙“依山傍水，河流索绕。汉番信仰，士民供奉。每逢朔望，香烟甚盛，有事祈祷，灵应显著，久为汉番信仰祈福消灾之所。同治六年毁……光绪初年，官绅汉番重修。其规模虽小复旧，而金碧辉煌，形势巍峨，为一邑福神第一”。
　　文昌帝君在青海一带是汉藏人民很欢迎的“地方神”（藏语称阿米尤拉，意谓地方神）。在甘青地区，藏传佛教吸收道教成分比较普遍。道教崇奉的关公、文昌帝君成为许多藏传佛教寺院中供奉的对象。文昌帝君也被引入到藏传佛教神灵体系之中，而且在安多藏区享有很高的威望和影响。
　　据了解，文昌帝君塑像中有十世班禅大师加持的经卷，很能说明在藏传佛教中文昌帝君就是一位护法，而不是专门的道教神，这里足以说明藏传佛教的包容性和开放性，庙内供奉有十世班禅大师佛像、藏传佛教羊力大仙，以及唐卡等，还有道教三位娘娘的塑像，火神、魁星的塑像，天聋、地哑的塑像，信徒中也是汉藏信徒居多，藏族信徒磕大头、煨桑、放鹿马、在山顶放经幡，汉族信徒烧纸、磕小头等，虽然仪式有别，但是都是虔诚的信徒，并无差别。
　　文昌庙是一座依山而建的阶梯式庙宇，踏上第一层平台，一座三层的横枋斗拱组成的牌坊建筑便是文昌庙山门。牌坊三开间，中间宽而两边窄，主次有别。三开间都安装了钢管绾花的金属栅门，即美观大方，又多少透出现代建筑的气息。山门两边“工”字形的水泥基座上石狮虎视眈眈，门前一对旗杆冲天而立，透露出寺庙特有的威仪和神秘。经几十级石条台阶，登上第二平台，这里三面建有楼阁，东楼为魁星阁，塑有魁星之像，南北两侧是钟鼓楼。北为火祖阁，内塑火神、牛王、马祖三位神像。正南楼为娘娘阁，内塑王母娘娘、送子娘娘、献花娘娘三位神像。第三层平台正中建有文昌大殿，通高10米，面阔五间，进深三间，气势恢宏，突出了建筑群中的主体地位。大殿为飞椽双檐的歇山顶式横枋斗拱建筑；描金绘彩，雕龙刻凤。殿顶琉璃瓦铺面，阳光下光彩烁烁，耀人眼目。殿内泥塑彩绘的文昌坐像，威严中隐含着慈祥，“天聋”、“地哑”二童侍立两旁。
　　民间传说文昌姓刘，曾是出身寒微的出门人，所以对出门落难、无家可归的行乞者格外垂怜，有求必应。文昌灵验之传说很多，其一是说文昌庙初建时庙址选在一处比较平缓的山坡上，人们筑起围墙，盖房用料堆放在河滩边，就要开工，却忽然一夜大雨从天而降，山洪爆发。天亮时，原来堆在河边下游一些的木料、石料，被洪水移到了十米开外的上游，并且一件不少。按常理，材料应被洪水冲向下游，现在岂不是咄咄怪事？人们以为这是文昌帝君自选庙址，所以就将文昌庙建在了靠上的河边。无独有偶，这一年文昌庙前要砌一道石墙，但苦无石料，人们正为此而发愁。忽然一夜大雨，山洪泻下，第二天早起一看，山门前河滩上层层叠叠堆满了石块。人们又以为这是文昌爷的神力呢。
　　传说农历二月初三是文昌的诞辰，文昌庙每年必举行大型祭祖活动。每逢农历初一、十五，藏汉信徒们也都要赴文昌庙烧香叩拜。特别是年三十晚上，信徒们纷纷赶来烧香供献，祈福消灾。这晚道路上车水马龙，川流不息，山门前人山人海，水泄不通，庙堂里灯火如昼，香烟缭绕，鞭炮声不绝于耳，热闹非同一般。
　　此庙的建成就颇有些信仰融合的意味，具说是一位喇嘛所建，追溯其历史可能有400多年的历史。1958年后，文昌庙又遭破坏，原建筑物荡然无存。1982年由县内外汉、藏族信奉者自发捐资出力，有上、下刘屯、格尔加、下排等村乡老秦国福、何世义、王守谦、化藏、朋毛等12人多次倡议，并自行组成文昌庙筹建组，从1984年至1995年，历经10余年，在旧遗址上按原规模复建。