称多县土登寺

　　秋英多杰仁波切
　　仁波切主持的寺院——土登寺
　　仁波切所在的土登寺，位于青海省玉树州称多县拉布乡的境内，离通天河畔著名的康区白塔，约有三公里。
　　这一带，被当地人称为“三红八村”，三红是指土登寺、唐龙寺和宗贡寺，三个寺院都属于萨迦派，而三个寺院的教区内有八个村庄，故称之为“三红八村”。
　　二千五百年前，苯教兴盛的时期，这里就是苯教的寺院了，后来，随着历史的演变，寺院从苯教演变成了宁玛派，宁玛派又变成了萨迦派。
　　据说，后来在维修大殿的时候，在废弃的古殿中，还挖掘出一些苯教的擦擦、泥塑塔和三角窟等法器。寺院背后的道更山，就是苯教传说中的一个神山，这在流传下来的供养山神祈请文中，有明确的记载。
　　后来，公元810年铁虎年，赤松德赞藏王迎请了乌仗那国的莲花生大师，降伏了藏区的鬼神，弘扬大圆满法门，那时，土登寺就从苯教变成了宁玛派。据说，当时莲师也来到了本地，降伏了邪魔，调遣非人鬼神，修建了康区白塔，并亲自开光和加持。
　　解放前，土登寺的香灯师还收藏了古代手绘的宁玛派寂怒百尊小唐卡。如今，后山山坡上残留的古断壁处，就是当时的修行道场，叫做“阿可热通寺”。
　　元朝时期，也就是公元1260年铁猴年，萨迦派的八思巴大师，被元朝忽必烈皇帝封为帝师。后来，八思巴大师从汉地返回拉萨的萨迦祖庭时，途中经过了康区的很多地方，并在康区各地修建了很多的寺庙。
　　当时，八思巴大师来到了康区白塔一带，看到了衰败的阿可热通寺，于是，决定将衰败的寺院，从山上迁到了山脚下，扩建了经堂和护法殿，增加了出家人数，从此，阿可热通寺就变成了弘扬道果法门的吉祥萨迦派道场。
　　大师将随身携带的一尊释迦牟尼佛像，供养在寺院。
　　据说，这尊佛像十分殊胜，虽无生命，但触摸时却有一股暖气，跟鸟的体温相似，在佛像的胸口处，若沾上一块酥油，
　　还会慢慢地融化，故名为“具有飞鸟体温的释迦佛像”。那时，因佛像独一无二，故将阿可热通寺改名为土登寺，土登就是佛教意思。
　　八思巴大师还将自己专修的黑布扎护法面像赐给了土登寺，作为寺院最主要的护法神。布扎护法的面像，由各种珍贵的药材、舍利子和甘露丸做成，又称作“马上布扎”，因为，八思巴大师不论走到哪里，都用前面的马驮着这尊布扎护法像。
　　按照萨迦派的规矩，在每年的最后一个月，即二十到二十九，土登寺都要举行九天的除旧迎新法会，为在世者祈福，为去世者超度。
　　在二十六的那天，师傅们才揭开布扎护法神面像的遮布，让参加法会的人们进入护法殿，礼拜布扎护法神。
　　这尊布扎护法面像非常殊胜，十分灵验。
　　民间的传说，还给这尊布扎护法面像赋予了神奇的色彩。
　　民间传说中，是这样描述的。起初，八思巴大师在皇宫的护法殿中供养着布扎护法的面像，大师离开汉地回藏地前，吩咐忽必烈皇帝：“不论听到什么声音，都不要打开护法神的箱子”。
　　大师离开皇宫后，箱子里发出各种奇特的声音，周围的人都惊奇不已。
　　有一位老臣，忍不住打开了箱子，结果，从箱内蹦出了像鸟一般的神奇物，向西边飞去。
　　当时，八思巴大师正在土登寺附近的一座山上休息，大师仰头东望，看见一只鸟一样的东西飞了过来，越近越大，到了身旁，又越来越小，最后，飞入大师装法器的箱子里，侍者们打开一看，原来就是皇宫里供着的布扎护法面像。
　　大师打坐入定，知道布扎护法神与土登寺有很深的缘份。
　　当然，以上只是民间的传说。
　　到了十八世纪，萨迦法王旺文根噶索囊大师莅临土登寺，他命令，三年才能打开一次布扎护法的面像，平时不允许任何人打开。
　　在十九世纪，萨迦俄巴派的第三十三代持法金刚持巴登秋君大堪布，先后四次到土登寺传法，在他的传记中记载：“金刚持巴登秋君大堪布前往土登寺传法，到了人称莲师为降魔而建的康区白塔，在塔旁埋藏了宝瓶，并作了开光仪式，在场的所有人都看到天降的甘露雨。
　　八思巴大师第三次从汉地回拉萨的途中，重建了土登寺，布扎护法神殿的后山上，出现了彩云和彩虹，彩虹一端落到了白塔旁的通天河中，另一端则挂到了拉索山下，种种的瑞相，令在场的弟子们惊喜不已。
　　说到布扎护法神，八思巴大师不论走到那里，前面的马上都驮着黑红布扎护法神，黑面像如今留在了土登寺，红面像供在了萨迦仁青灵寺。”
　　传记中又写道：“这两尊布扎护法像，具有很大的加持力，所以，大堪布要求不得随意掀开护法面像上的遮布。大堪布又说：‘八思巴大师为了该地的弘法事业，留下了布扎护法神像，将来，除了了不起的成就大师和特别有缘的人之外，其他人一律不可随意瞻仰。’特为此行文盖章。之后，该寺和附近地区便平安如意，风调雨顺。”
　　解放前，萨迦派唐龙寺的主持旺文乐巴大师，是第二世利美法王和更求龙珠仁波切等大师的上师，他患了风湿病。一次，他来到土登寺，礼拜布扎护法的面像，用手揭开了护法面像的遮布，这时，他感觉护法神吹出了一口暖气，第二天，他的风湿病就痊愈了。这事写进了他的传记中。
　　过去，有很多关于布扎护法神的奇迹，这里就不多讲了。
　　时光的流水不停地往前淌过，
　　宁静的寺院永久地在此屹立，
　　不断的诵经声飞向那雪山的顶峰。
　　土登寺从八思巴大师时期转成为了萨迦派，至今已有740多年了，历史上，这里出现过许多的大成就者，如显密圆通的俄巴派持教师昂文莱珠大师、萨迦俄巴派法主昂文元定加措大师、江永把登大堪布、喇嘛桑登瑜伽师、元登把桑堪布和当代的瑜伽大师秋英多杰仁波切。他们弘扬了道果的法门，继承了诸佛的利生事业。
　　至今，土登寺大多数的老师父，在圆寂的时候，都是盘腿打坐而走的，火化时还生出了舍利子。
　　40年代，在萨迦法王旺文根噶索囊大师的授意下，萨迦俄巴派昂文元定加措大堪布负责土登寺内建了一座佛学院。
　　30年代，土登寺有僧人150位，有两个大小经堂，上下两个护法殿，僧房42间。
　　大殿由三十六条柱子支撑，门廊由六个柱子组成，殿中主要供有八思巴大师赐予的“具有飞鸟体温的释迦佛像”、古时候留下来的一百八十尊铜佛、用金子写成的《甘珠尔》与《丹珠尔》，还有噶当派时期留下来的七个宝塔等法物。
　　小殿由二十个柱子支撑，门廊由四个柱子组成，殿中主要供有八思巴大师的塑像等祖师大德像。
　　上方的护法殿由八个柱子支撑，门廊由二个柱子组成，殿中供有八思巴大师赐予的布扎护法神面像、用金子绘成的喜金刚黑唐卡、用金子绘成的红棒玛哈噶拉黑唐卡、元朝皇帝供养八思巴大师的四臂观音像、飞鸟衔来的钹、萨迦俄巴派第三十三代法嗣金刚持巴登秋君大堪布的法衣、持日大成就者用过的人腿号和昂文莱珠大师的法帽等等。
　　下方的护法殿主要供有昂文莱珠大师塑造的白哉等护法的面像、布扎护法的钹、六字大明的钹、加噶玛等二十多个钹和有600年历史的音海大鼓等等。
　　解放前，土登寺主要的法会有：
　　藏历十月二十五，按照萨迦擦巴派的传统，修诵七天的《那诺空行母》。
　　藏历十一月初二至初六，修诵五天的《白度母》。
　　藏历初七至十一，修诵五天的《大威德金刚》。
　　藏历十二至十四，修诵三天的《不动佛》。
　　藏历十二月二十一至二十九，修诵九天的《喜金刚和护法》，由金刚上师出关主持法会，师父们参加会供，戴上八大护法等面像跳道舞。
　　藏历大年初一修诵烟供。
　　藏历初二修诵《四方布施食子》。
　　藏历初三修诵《长寿佛灌顶》。
　　藏历十四和十五受持八关斋戒。
　　藏历二月初五至初九，修诵五天的《百余食子仪轨》。
　　藏历初十至十六，修诵六天的《发心供养》。
　　藏历十六至二月初四，按照波瓦巴大师观点，修诵十八天的《胜乐金刚》、《喜金刚》和《密集金刚》法门。
　　藏历三月二十一，依照大威德金刚仪轨，修诵九天的《六十阎罗法门》。
　　藏历四月初一至初七，修诵七天的《秋切道殿》。
　　藏历初八至二十四，举行十六天的《六字大明咒大法会》。
　　藏历二十五号至五月初二，修诵七天的《深道上师供》。
　　藏历五月初八至十九，修诵十一天的《大日如来》。
　　藏历二十一至六月初三，为了消除冰雹，所有师父都修诵护法神，做止雹的宝剑、泥塔、石簧和石轮。
　　藏历六月初四，全体出家师父绕寺。
　　藏历十四至七月二十九，一半的师父结夏安居，时间为四十五天，期间学习《入行论》和《中观》。
　　藏历九月十四，即萨迦初祖贡噶宁波大师的圆寂日，修诵《深道上师供》。
　　藏历三十至十月初一，千盏灯供。
　　藏历十月初二至初三，布施食子。
　　平时，在上方的护法殿，每天有三位师父修诵护法；下方的护法殿，每天有一位师父修诵护法。
　　40年代，土登寺建立了佛学院，由慈成松波堪布讲解《入行论》、《戒律》、《俱舍论》、《中观六论》、《因明》和《弥勒五论》等十三部大论。师父们学完了十三部大论，就接着学习密续。他们要背诵《入行论》等大部分的著作。
　　土登寺规定，过年时师父们放假七天，秋收时放假七天，平时，除了要事之外，都要留在寺院里修学，不得擅自离开。
　　若擅自离开，对于闭过关的师父，要罚款八十元；受过比丘戒的师父，罚款四十元；其他的师父，罚款二十元，同时，还要挨一顿铁棒喇嘛的鞭子。
　　要想进入大殿与大家一起诵经，首先必须背诵《上师供》、《内外法行》和《空行母》等仪轨，如果不能背诵，就不能进入大殿念经。
　　近代，土登寺也出过一些成就者，如佛学院的慈成松波堪布，他于1946年藏历6月3号圆寂，他是盘坐着圆寂的，十五天后，当时正值干旱，人们为他沐浴遗体，突然，降下了大雨，遗体还放射出光芒。
　　大藏经的上师昂文巴顶上师，他在德格圆寂时，身体稍微腾空离地，盘坐着离去，当时，人们可任意取出他座下的垫子。
　　才文闹布师父圆寂是盘坐着圆寂的，火化时，烧出了很多的舍利子。
　　龙珠师父也是盘坐着圆寂的，据说，他的遗体渐渐缩小，可放在一个大碟子上。
　　拉顶老上师，修生圆次第有成就，可跳跃到二层楼的高度。
　　桑顶秋普老师父，在扎西岭的岩洞闭关，具备了内外无碍的本领。
　　我们还可以数出更多有成就的师父，限于篇幅，到此打住。
　　1958-1977期间，受文革动乱的影响，整个寺院被摧毁，只剩下了一片废墟。
　　1980年，宗教政策落实后，正如莲花生大师所预言的：“康区有一仁青名，白塔之处兴密法。”1988年，在秋英多杰仁波切的主持下，人们重建了土登寺。
　　仁波切十岁时，在土登寺出家为僧，仅用一年的时间，就背诵完所有的仪轨。至今，仁波切是土登寺寺管会的主任，并经常在土登寺闭关和传法。
　　以上有关土登寺的介绍，主要参考了称多县政协整理的《称多县寺院》一书，对此，我们深表谢意。

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