一、修行环境殊胜
　　贡巴拉卡寺坐落于四川省阿坝州壤塘县上壤塘乡雪木达村的一个山坡上，此处山坡较为平坦，海拔3600多米。
　　从风水的角度来说，此处不论是大相还是和小相都具足了瑞相。从大相上看，地形为八瓣莲花形，天形则是八角法轮形，四周围绕着诸多神山、圣灵和各式草原，后山的左方其地势山形从里面看呈现出代表象征五妙欲的环绕形态，从外面看则呈现代表七种相应法宝的形态，外围周边还有代表吉祥八宝等等吉祥的地形出现。这里环境清净，空气清新，阳光明丽，没有任何污染。
　　从小相上看，它的地形如同上弦之月，上面还烘托着三个层层相叠的垫子，最上面一层看起来就像金盘里放着酥油一样。前山好似聚宝盆盛满了珠宝，每当小雪飞扬，山上就会神奇地出现“格玛ra”这三个字。后山是一座当地人称作“当各”的草山，顶峰高耸入云，犹如一个国王正襟危坐，围绕在它山腰的众多大山，如同群臣拱卫着国王。山顶上还矗立着三座山峰，如同文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨三位怙主巍然伫立，护持着这一方净土。在“当各”山里有很多山洞，曾有诸多高僧大德在此修行，于此成就。“当各”山挺拔高峻，右边流淌着的清澈溪水成为他的绶带，左边有静谧的湖水变为他的佩饰。诸多的高僧大德都说，不论息增怀诛的任何修法，在这样的地方都非常容易修行成就。
　　此地远离尘世的喧嚣，没有任何嘈杂的声音。当地农牧业较为发达，每年夏天，很容易从牧区获得牧区的食物，到了秋冬季节，也能从农区获得粮食。因此，当地的出家僧人和在家修行人在饮食方面不用太多考虑，不用担心会缺少营养。
　　贡巴拉卡寺当地的土质极好，非常适合塑造佛像，土壤多为红色、白黄色，曾经还有高僧大德挖出蓝色的土壤。这种非常难得的土壤，是制做佛教雕塑或相关艺术品上上之选。
　　贡巴拉卡寺前山青翠的林中，栖息着布谷鸟等多种鸟类，时常发出种种悦意动听的妙音。特别是有一种红头小鸟，常常婉转清唱，发出“根钦秋杰”的声音。（“根钦秋杰”汉语意思就是“遍知法王”）。这种小鸟一遍遍唱诵着遍知法王多博巴的名字，声音宛若天籁。夏季山上姹紫嫣红，成百上千种不知其名的各种植物、各种药草竞相展现着它们绰约的风姿，绽放着五颜六色的花朵，令人心旷神怡。这些药草能够给人们解除各种疾病，而且自然吐露着微妙的香气。
　　这样的地方，很多的高僧大德来过以后就赞叹无比，称这里确确实实符合佛陀所说的阿兰若的标准相状，即这个地方的水质甘美，土地丰饶，空气清新，人口稀少，食物丰富，既无凶猛野兽的威胁，也少世间国王的惩罚，距离人群离不远，也不近，趋于中道，而且地势略高（比壤塘县的平均海拔略高），好像高了几级台阶。这里气候适中，对于农民来说，蔬菜、水果、青稞等农作物都能种植；对于牧民来讲，牧场广大，牧草茁壮，适宜放牧多种大群牲畜。天蓝山青白云低，鸟啼虫鸣人烟稀。牛羊肥硕粮有余，如来光明殊胜地。
　　二、祖师授记殊胜
　　何谓“授记”？授记是指释迦牟尼佛或一些大成就者，对以后将要诞生的某位高僧大德或佛法在世间的某地兴衰情形所作的一种预言。
　　觉能教派的创始人，第一大祖师——遍知法王多博巴，就曾经授记过贡巴拉卡这个寺院。他是以“所境”的方式授记的，就是将这个地方和这里的人一同授记。
　　遍知法王多博巴授记说：“上流河水之南方，将出格玛ra号者，能获我之典籍后，广弘最胜利教生。”意思就是，将有一位高僧大德，叫做“童子胜幢”，藏语叫“由尼坚参”，这位大师即是贡巴拉卡寺显密讲修院的创始人。“童子胜幢”是遍知法王的徒孙，当年他还没有到安多地区的时候，便被遍知法王授记过。
　　“上流河水”是指，贡巴拉卡下面的山坡草原上有一个小湖，这个湖叫做“瓦窑湖”。以前法王如来贤在这里的时候，他怕当地人对湖水会有危害，于是示现神通，把它迁到后山上距原地十多公里外群山环绕的一个山谷里。因为湖水被从低处迁到了高处，所以就如同湖水从下边流到了上边，这就是“上流”所指的意思。“之南方”，指此湖的南方。
　　“将出格玛ra号者”，指这里将出现一个被称为“格玛ra”的圣者。“格玛ra”是梵文，藏文叫做“由尼”，汉语意为“童子”。这位圣者将在此地即现在贡巴拉卡寺院前面的山顶上建伽蓝、树法幢，然后那个地方就被称为“格玛ra”，后来在这个山坡上还会出现“格玛ra”的字样。
　　“能获我之典籍者”，其中“我”指的就是遍知法王，他说这圣者将会获得我的全集，遍走康巴、安多地区，广泛弘扬这个教法，发扬佛教，利益众生。
　　被授记的这位圣者就是童子胜幢大师，他所建的伽蓝就是贡巴拉卡寺。
　　三、法源历史殊胜
　　贡巴拉卡寺究其法源与传承分为两个，即因波罗密多乘与果金刚秘密乘两个传承。
　　因波罗密多乘的法源历史
　　贡巴拉卡寺法源的历史跟整个藏传佛教觉能派显密的历史是一样的。2500多年前，释迦牟尼佛在印度，根据众生的根机意乐而三转法轮宣讲了光明如来藏清净自性的法门。
　　佛陀初转法轮宣讲的是四圣谛法，以期断除众生的常乐我净四种颠倒相。此后，为了让众生断除实执，或者说是执著的相，佛陀第二转轮宣讲无相法。而三转法轮是究竟了义的“抉择胜义谛法轮”，它是阐释光明如来藏清净自性的法门，阐述如来藏本体的存在，来破除众生的五种过失等等。《宝性论》详细阐述了众生的心相续中如何具足光明如来藏的甚深内涵。即第一转法轮主要是针对下根机者，二转法轮主要是针对中根机者，而三转法轮则是对上根机者讲的。一转法轮不是了义的法门，二转法轮虽然是了义，但不是究竟的了义，三转法轮乃为究竟了义。此后，以三转法轮为代表的显宗教法就在印度流传开来。显密共同的教法就这样在人间一代一代地传承下去，一直传到龙猛菩萨。
　　龙猛菩萨是佛陀圆寂四百多年以后在印度出生的极其了不起的大乘祖师，活到六百多岁。龙猛菩萨造了阐释整个三转法轮的许多论著，第一部叫做《语聚论》，它是阐释第一转法轮的内容。龙猛菩萨阐释第二转法轮的著作叫做《中观理聚六论》，它包含有六部论来解释无相法轮的意趣，内容主要是阐释以诸法无自性、没有实质、远离一切戏论的境界，来安立中观空性的法门。真正的中观宗由此在印度始创出来。龙猛菩萨解释第三转法轮密意的论典叫做《赞聚论》，它包含《法界赞》、《出世间赞》等，阐释了第三转法轮究竟不共窍诀的内容。其法脉传给了阿雅迪瓦，就是帕巴拉圣天论师。
　　当年在印度弘扬大乘佛法的主要有两个派别，即广行派和甚深派。甚深派指的就是龙猛菩萨的流派，广行派指的是无著菩萨的流派。这两位菩萨都是能够圆满解释佛陀意趣的圣者。当年佛陀在《文殊根本续》中曾数次授记过。
　　无著菩萨，当年为了了解甚深的般若经的密意，修弥勒本尊，亲见弥勒菩萨，随弥勒菩萨前往兜率天，接受了弥勒五论（或叫“慈氏五论”），即《究竟一乘宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《现观庄严论》、《经庄严论》这五部论典，回到人间，开始宣扬唯识宗共同的正见和不共同的中观他空见。无著菩萨著述了《瑜伽师地论》等论典，广泛地弘扬末转法轮中观他空见的思想。他还著有很多解释慈氏五论的多种著作，将如来藏的思想阐释得非常深广，使大乘佛法在印度如日中天般地发扬光大。后来他的弟弟世亲菩萨跟着他学习，也著有多种关于中观他空见的论典。刚开始世亲菩萨接受一切有部的观点，后来转成唯识的观点、中观的观点，到最后他认为最殊胜的见解还中观他空见如来藏思想。
　　从无著菩萨真正的传承来说，第三位祖师是恒河密底尊者。第四位叫做阿瓦打迪巴达德。第五位是琼内杰瓦。第六位是瑜伽自在婆罗门三赞那。第七位是喜译师，他是藏地的一位译师，名叫嘎瓦多杰。第八位是大德知美喜绕，“知美喜绕”是无垢智慧的意思。第九位是对巴达玛尊主。第十位是“多”地方的一位大德，叫做“益西琼美”。第十一位是江敦良兄弟。第十二位叫做杰敦巴门朗慈诚，就是“愿戒”的意思。第十三位是日悲饶智，意为“理剑”。第十四位是杰顿巴，他是遍知法王多博巴的显宗师父。第十五位就是遍知法王多博巴。法脉就这样传承下来。
　　果金刚秘密乘的法源历史
　　当年佛陀在许多不同的地方宣讲种种续部的内容，有很多是在清净刹土里面讲的，有些是在天界讲的，有些则是在非人界里讲的，但主要还是体现在以时轮金刚为代表的无上的经、续部，及很多其他续部中，大多数是在印度南方米聚塔里显现时轮金刚本尊时而宣讲的。
　　宣讲完毕以后，香巴拉国王月贤王，把时轮金刚的法带到香巴拉净土，暂时在人间就没有密乘的传承。香巴拉有七位法王，二十五位具种法王传播此法门，时轮金刚的法门就这样在香巴拉弘传开来。后来罗睺罗在印度拜见了金刚瑜伽母等，也开始传密宗的法门。觉能派的密法主要体现在时轮金刚法上面，当然也有所有密法的传承，但是主要修的就是时轮金刚法门。
　　真正的觉能派的时轮金刚法门是在帝夏巴秦伯（就是大时轮足）那个时候才真正在人间流传的。帝夏巴秦伯示现神通，前往香巴拉净土，从香巴拉国王、法王那里请到了时轮的法门，带到人间。因此时轮金刚法在人间的第一位祖师就是大时轮足帝夏巴秦伯。第二位祖师是小时轮足帝夏巴琼哇。第三位叫做绛曲桑波。第四位是迦湿弥罗班智达月护论师，这位大师也是印度非常了不起的一个班智达。第五位是卓译师喜饶扎，他前往印度，师从月护论师。虽然有很多译师都译过时轮金刚的法，其中最具代表性的就是译师和卓译师，后来觉能派以卓译师为代表。第六位是喇嘛拉杰贡巴功曲桑。第七位是上师卓顿南泽。第八位是大成就者玉摩密觉多杰，这个时期时轮金刚法的很多窍诀比以前弘扬得稍微公开一些，传播得更广。第九位名叫曲杰王修，意为“法自在”，他是玉摩密觉多杰的孩子。第十位是南克藕色。第十一位是觉本母，曲杰王修的女儿。第十二位叫做塞模切哇南喀坚灿，“虚空幢”的意思。第十三位是见萨瓦喜绕瓦斯厄则，意思是“智光”。第十四位是遍知却格洛塞，意为“法身光”。第十五位是根光突杰左利，就是“大悲精进”，他在觉摩的山谷里盖起了觉能巴的第一座寺院。因此此派称之为“觉能巴”。这位大师具有种种辩才、智慧和三摩地，是一位非常了不起的高僧大德。第十六位是香森嘉瓦益西，意为“如来慧”。第十七位是凯尊云丹加措，是“功德海”的意思，他是遍知法王的根本上师。第十八位就是根钦多博巴喜热坚赞，即三界法王遍知多博巴。关于遍知法王多博巴，当年佛陀在《阿扎希拉经》、《涅槃经》、《尊胜佛母续》，还有《法鼓经》、《宝云经》等诸多经典里都授记赞叹过。他的弘法事业非常圆满，他的智慧不可思议，他的神通、禅定无与伦比。人说“天上唯有日月，地方只有布多”，其中“布多”指的就是布顿大师和多博巴大师。遍知法王出生于七百多年前的公元1292年。他的法脉是如何传到壤塘贡巴拉卡寺的呢？
　　全知晓佳瓦于公元1306年出生，享年80岁，是弘扬中观他空见的一位非常了不起的大智者，他是遍知法王的大弟子。起初他并不认同中观他空见的，去找遍知法王辩论，结果一见到遍知法王，他的傲慢之心马上就被法王不可思议的威德所折服，当下就成为了法王的弟子。那时的晓佳瓦早已名扬天下，在辩论方面极为擅长，“晓佳瓦”就是“辩胜一切”的意思。晓佳瓦找遍知法王辩论时，遍知法王所引用的一些教证理证，晓佳瓦连听都没听过，一下子无以作答，深为遍知法王智慧所折服。因此他对中观他空见真正生起了不退转的信心，后来又有了种种证悟，于是他开始弘扬中观他空见思想，成为非常了不起的觉能巴第二大祖师，他在觉能巴的显密教法上都留下了诸多著作。
　　晓佳瓦的弟子中有一个叫仲嘎希瓦仁钦华的，仁钦华意为“宝贤”。仲嘎希瓦宝贤论师则是壤塘寺的创寺祖师，生于公元1350年，成就息增怀诛四种事业。莲花生大师曾经授记过此地将会出现一个了不起的留着胡须的大成就者。遍知法王也曾对他做过授记，法王曾对晓佳瓦说：“以后有一个具足四种事业的了不起的大成就者会来到这里，他非常清净，你要给他好好地传法，佛法的甘露水将充满他的法身。他将来会去下面一个叫做滋嘎的地方，在河边的一个山谷里，有非常多的野蛮人，他将在那里弘扬我们的教法，而且在一个具有财神名号的地方，时轮金刚的法门和讲修的事业将会非常广大，特别是甚深道金刚乘六支瑜伽将很快兴盛，以后的人对那个地方也会非常承事、恭敬、赞叹。”这位大师就是我们贡巴拉卡寺的创始人——第一大祖师由尼坚参（即童子胜幢）的师父。
　　由尼坚参（童子胜幢），他生于公元1364年，出生时瑞相纷呈。小时候即拜见皈依仲嘎希瓦宝贤大师，从宝贤大师那里获得了显宗及密宗的共与不共的灌顶、教授、窍诀，又以讲解、传授来圆满自己的相续。他一生都以禅坐的方式在非常清净的地方修行，获得了殊胜的证悟。因为遍知法王曾经给他授记的原因，他就在贡巴拉卡的山坡上建立了一座寺院，这就是贡巴拉卡显密讲修乐园。六百多年前由尼坚参（童子胜幢）大师在贡巴拉卡寺的前山顶上起房建屋，如今那间房子的遗迹尚在。这个地方和寺院之间是一个山谷，由尼坚参（童子胜幢）大师用铁链把这两端连起来，上面挂满各种佛旗、经旗，他就是用这种极其庄严热烈的方式来弘法的，那时跟从他出家人特别多。由尼坚参（童子胜幢）大师在智慧、证悟等各个方面都非常圆满。公元1481年圆寂，他的转世称做莫棱孟西。还有一种说法，华智仁波切是他的再转世。据华智仁波切亲自说他的前世是由尼坚参的转世。由尼坚参弟子众多，其中最著名的是桑波坚参，这位桑波喇嘛生卒年月不详，但是他作为由尼坚参的大弟子，一直在贡巴拉卡当地弘扬觉能派的教法，是贡巴拉卡寺的第二代祖师。
　　第三代祖师称作聪美伍顿，他是桑波喇嘛的弟子，可惜的是聪美喇嘛伍顿的功德事迹湮没在历史的陈迹里，没能留下详实的记载，只知道他是一位得道高僧。
　　公元十八世纪至今贡巴拉卡寺僧才辈出，最有影响的有十三位。
　　第一位是拉栽喇嘛坚参，生于公元1736年，依止喇嘛根嘎朗迦修行六支瑜伽等法，此外还跟从许多高僧大德修习很多的法门，通过实修获得证悟。在贡巴拉卡后山的正夏日绰有一个精舍，那是拉栽喇嘛坚参曾经的住所。
　　第二位是卡尔哇喇嘛三丹，公元1783年出生在中壤塘的秀达村，从小就具有非凡的聪明、睿智、大悲和神奇。喇嘛三丹大约三岁的时候，在他的境界当中或者是在梦中，出现了空行母手持圆鼓来到他的面前，一边敲鼓，一边念着“嗡班匝耶恰贝达拉”这样的咒语。空中的彩虹如同从玻璃罐中倒出牛奶一样流下甘露，空行母和蔼地叫他喝此甘露，他就毫不犹豫地喝了。从此以后他便可以自由地云游整个六道的各个地方，亲见六道中各种芸芸众生，体察他们的种种苦难，因此在他心中生起了无量的大悲之心。不仅如此，在喇嘛三丹的境界中，常常能够亲见许多佛菩萨，领受他们的教诲。到了晚间，他所到之处都有光明相随，自然而然地驱除黑暗。喇嘛三丹一生诲人不倦，培养出无数僧才，弟子中成就者屡见不鲜，像喇嘛根卓、健阳这样的高僧大德就有几十位。宁玛巴大成就者华智仁波切也曾在喇嘛三丹座前求过法。整个觉能巴大部分修法的传承都是由这位喇嘛三丹传承下来的。喇嘛三丹87岁时，他的闻思修及利他弘法事业已达圆满，即说：“现在我已经心满意足，一切所愿都已经成就，东方欢喜刹土一直现前，而且种种的空行、佛父佛母也充满在虚空当中，我可能要走了。”于是在公元1869年，他身披袈裟，以吉祥狮子卧的姿势安详圆寂。
　　第三位是杜兰喇嘛健阳，可惜的是他的事迹史所未载，尽已亡佚，只留其名称其为极为了不起的高僧大德。
　　第四位是索波喇嘛根卓，他是喇嘛三丹大师的弟子，具足无量的功德，特别是以在贡巴拉卡传授六支加行而闻名，并以此广弘觉能教法，摄受弟子众多，饶益众生。
　　第五位是赞沃喇嘛根嘎阿旺上师，他是索波喇嘛根卓众多弟子中最为出色的一个，生于1873年，从小就依止善知识一切智班达瓦大师。其依止之行如理如法，就像当年密勒日巴依止玛尔巴上师一样，清净而圆满。因此在他的相续中生起了种种的证悟。根嘎阿旺上师修行开始以闻思为主，40多岁时，在已经证悟了空性的高僧卦喇嘛面前获得了觉能派的传承加持意传的教授。那天晚上他们两人同居一室，他与上师一起坐禅入三摩地，第二天卦喇嘛的证悟功德全部一下子注入到他的心相续当中，当下就获得了跟卦上师无二无别的境界。随后他便能示现神通，常以他心通等神迹展现出多种成就的表象。1936年根嘎阿旺上师圆寂。
　　第六位是盖果喇嘛丹增扎巴，丹增扎巴就是“持教称誉”的意思。这位大师生于1860年，是非常了不起的一个高僧大德。宁玛派的列绕朗巴大师（法王如意宝的前世）当年在他面前求过时轮金刚法。当年列绕朗巴大师带领很多眷属、弟子一起到壤塘，听说丹增扎巴上师在壤塘传授时轮金刚大灌顶，他就请人捎了个信给丹增扎巴上师，询问他能不能来参加灌顶。丹增扎巴上师当晚观察了梦境，第二天对来人说：“昨天我看到了一棵大树，树叶上布满灰尘，用手一挥，就显现出很多很多的莲师像，发出无量的光芒。以此来看他可以过来。”于是列绕朗巴大师便来参加了这个灌顶。灌顶结束后这两位成就者以心印心，一起同时融入到他们的功德境界当中。随后列绕朗巴大师看到很多美丽的空行母从虚空中翩翩而来，在喇嘛丹增扎巴面前展现曼妙的身姿，表现出无比的欢喜。喇嘛丹增扎巴见了面现愠色，随即现忿怒金刚像怒视她们，目光将她们遣逐到500多由旬以外。事后列绕朗巴大师私下对喇嘛丹增扎巴说：“您如果摄受空行母的话，您的弘法事业和寿命都会有一定的增长。”虽是如此，喇嘛丹增扎巴并未允许，以清净的比丘身终其一生。他先是在藏哇寺做金刚上师，后来就来到贡巴拉卡寺传法，是一位盛名卓著的觉能派成就者。
　　第七位是阿旺贡求达吉，他是喇嘛丹增扎巴的弟子，生于公元1900年。在他五岁时，正被母亲抱在怀里，突然间小小年纪的他就对轮回生起出离之心和无常之心。长大以后阿旺贡求达吉专门依止阿兰若处，做一个舍世者，准备把一生都用在实修上。直到后来藏哇大藏寺再三来迎请他，甚至护法也显现请他到寺院里去传法，于是他便来到藏哇大藏寺成为金刚上师。阿旺贡求达吉的成就极高，噶尔丹上师当年也曾求教于他，现在觉能巴大部分的上师都是他的弟子。文革期间他被关进了监狱，那时贡求达吉上师依旧无怨无悔，显现出很多与众不同的菩萨行。最后在监狱里示现圆寂。
　　第八位是玛喇嘛根丘上师，“根丘”就是“殊胜”的意思。他出生在四川省壤塘县上壤塘乡，从小在贡巴拉卡寺出家，得以亲近丹增扎巴上师，在他面前开始修习时轮金刚六支瑜伽，听闻、思惟、串习了所有的共与不共的法门，直到能够独自修行。年轻的时候，玛喇嘛根丘表现得有些顽劣，有一天他突然醒悟，对佛法生起无比的信心，一下子精进起来。为了把浪费的时间抢回来，他决定不再睡觉，用全部的时间来修习佛法。于是他特意地跑到贡巴拉卡寺瓦窑湖边的一块大圆石上打坐，稍有不慎就会掉进幽深的湖里，因此玛喇嘛根丘只能一直坐在那里，再也不敢打瞌睡。在屋里他就用头悬梁的方法，将一根绳子从房梁拉下来系在自己的头发上，这样一打瞌睡，就会疼醒。他就这样彻底断除了睡眠。十方的高僧大德都十分赞叹他的修行毅力。玛喇嘛根丘前半生总是在清净的阿兰若处闭关修习善法，经常守持八关斋戒，从来都是衣不解带，因为不睡觉自然也没有必要解腰带。玛喇嘛根丘有一个兄弟，是个出名的猎手，有一天他对兄弟说：“如果以后你再打猎，活着的时候我就不跟你说话，死了以后我也不会再见你。”他兄弟听了以后又羞又怕，从此彻底不再打猎了。晚年，玛喇嘛根丘总是坐在贡巴拉卡寺里，五六天、六七天才做一次饭，人们都觉得非常神奇，一见到他做饭很多人就会兴奋地说：“哇！今天玛喇嘛在烧水做饭呢。”人们把喇嘛根丘称做“玛喇嘛”。“玛喇嘛”住持贡巴拉卡寺多年，为寺院留下了许多宝贵遗产，其中最为珍贵的是描绘释迦牟尼佛五十世的传记大唐卡，大约有十几幅，每幅有2米多见方，非常精美。有一天玛喇嘛和贡巴拉卡寺另一位非常有成就的上师求洛喇嘛一起聊天，玛喇嘛说：“我发愿，往生时只要病三天就走。听说以前有些高僧大德，发愿病过十天就要走，我也发愿病过三天就走。”结果，那年冬天他得病了，只病三天就圆寂了，火化时出现了很多瑞相。
　　第九位是喇嘛求洛，1894年出生在四川省壤塘县上壤塘乡的赞木迪巴。他天资聪颖，从小学习藏文非常轻松，往往是一学就会。他也是喇嘛丹增扎巴上师的弟子，跟从上师修习时轮金刚六支瑜伽，并获得了生起次第方面很多的教授和灌顶。他的聪颖和精进修行得到了众人一致称赞。
　　喇嘛求洛曾到拉萨哲蚌寺，依止安多格西闻思修行。安多格西是扎嘎仁波切的高足，而扎嘎仁波切则是当时与麦彭仁波切辩论过的闻名遐迩的高僧，当时他们师徒两位都在哲蚌寺。求洛喇嘛跟从安多格西学习《现观庄严论》，他竟将八义的第一义全部都背诵了下来，轻松地通过了考试，一时间声名鹊起。后来他回到贡巴拉卡寺，开始给当地人传讲从哲蚌寺学来的法。起初，喇嘛求洛刚到哲蚌寺的时候，身为格鲁巴高僧的扎嘎仁波切对中观他空见（即如来藏的法门）并不认同，而且还经常拿他开玩笑，曾对喇嘛求洛说：“我听说你们家乡有如同黑乌鸦长着白翅膀一样的中观理论。”意思是说，已经是黑乌鸦了，怎么可能长白色的翅膀呢？这根本就是矛盾的。已经是诸法空性了，又怎么会有光明坚固的如来藏？他认为觉能派理论就好像是这样。求洛喇嘛也不能反驳，只好以“是的是的”来应承。
　　求洛喇嘛在哲蚌寺修学期间每年冬天放假都要回家，有一年寒假他一回家就病了，家乡的一位喇嘛对他说：“你只要闭关一个月，或者是念本尊咒就可以痊愈了”。于是他就按照那位喇嘛说的去闭关了，在此期间他也阅读了遍知法王的一些论著，还有班达瓦的《现观庄严论诠释》，通过闭关，他的病真的好了。一开学他便把遍知法王所著的《山法了义海论》带到哲蚌寺，想将它献给扎嘎仁波切。仁波切问他：“你这次回家过得怎么样啊？”他答道：“我回去就闭关了。”仁波切问：“为什么？”他说：“遇到点违缘，生了一场病，我们那边的喇嘛就说‘你只要闭关一个月就会好’，所以就闭关了，认真研读了班达瓦大师所著的《现观庄严论诠释》，病果然就好了。”随后求洛喇嘛便不失时机地为扎嘎仁波切详尽讲解了《现观庄严论诠释》，并说：“我从中受益匪浅，有很多的深广的教理呀。” 仁波切听了以后高兴地说：“哎！闻思正法就能消除你这个违缘，”那时的格鲁巴格西都特别重视闻思。“你直接看高僧大德的论著同样也能消除违缘。”趁此良机求洛喇嘛对仁波切说：“我带了遍知法王的《山法了义海论》一书，您想不想看看？”扎嘎仁波切欣然接受。当仁波切读完《山法了义海论》以后，深为遍知法王的理论所折服，并对中观他空见生起了不退转的信心。从此以后扎嘎仁波切成为十九世纪末、二十世纪初最最通达中观他空见的格鲁派高僧，甚至他还发过一篇寻求辩论的战书，他说：“以前我对中观他空见如来藏的法门确实一无所知，还自以为精通佛学，如今看来原来我在佛学的知识是很缺乏的。有这么好的论典，要修习中观他空见一点都不难啊，遍知法王的《山法了义海论》教证理证都是那么清晰，那么有逻辑，那么条理分明，那么有说服力。如果不同意我的看法想跟我辩论的话，我是非常愿意。我想借此辩论大力弘扬弘扬中观他空见这么殊胜的教法。”可惜的是战书发出之后竟无人应战。尽管如此还是在历史上留下了这段精彩的佛门佳话。
　　求洛喇嘛被藏哇大藏寺推选做过替师，即代替藏哇大藏寺的一位上师前往果洛去弘法，所获得的财物供养拿回藏哇大藏寺供寺里开大法会之用。藏哇大藏寺每年都有一个大法会，举办这个法会的费用全部是代替师筹集，现在仍然保留着这个传统。
　　求洛喇嘛在贡巴拉卡寺就住在一间既小又破烂的茅屋里，除了年轻时外出求学外一生就在这里闻思修行，闭关、念咒、磕头。他磕头的时候，竟将寸许厚的木板磨穿了两次，由此可见他的精进程度。此外求洛喇嘛具足坚固的出离心和圆满的大悲心，看到可怜的人就把身边的东西都布施给他们。不仅如此求洛喇嘛的信心和智慧极为广大，特别精于打卦，常以此善巧方法利益众生。晚年他自知自利和他利事业即将圆满，一天，他对弟子说：“我今年七十八岁了，应该换个地方了。”弟子不知其意，就问：“那么您想去哪里啊？”求洛喇嘛说：“我念了很多的‘嗡嘛呢呗美吽’和马头明王的心咒，有可能去极乐世界。又念了许多时轮金刚的心咒，也可以去香巴拉。这两个我可以自己选。”随后，他就开始示现感冒那样的疾病，七、八天后，他对弟子说：“看看今天是个什么日子？明天是什么日子？后天是什么日子？”弟子回答：“明天和后天都是非常好的日子。”他说：“噢，我以前发过愿，那正是我选的日子。”说完以后，就开始入定，于1971年示现圆寂。
　　第十位是仁坡喇嘛向曲沃，“向曲沃”意为“菩提光”。1902年他出生在四川省壤塘县上壤塘乡的赞木迪巴。他生下不久，仅能咿呀学语的时候，对六字大明咒竟能无师自通，“嗡嘛呢呗美吽”便能清晰地念诵。刚会说话的时候，一天来了一位客人，乡人都不认识他，而向曲沃却马上说出那人的来历。他就是这样聪明绝顶。在幼年便开始学习佛法和藏文，很快就掌握了藏文的读写。随后在贡巴拉卡寺出家，追随大金刚上师丹增扎巴和赞木喇嘛，在他们面前获得了生起次第和圆满次第的密宗所有法门，以及每个次第地从加行到正行乃至戒律，并且还获得了很多的灌顶、教授、窍诀与各种各样殊胜的修法。对于每个修法他都全部领纳在心，认真地进行实修。在修习正行六支瑜伽的时候，他达到的境界之高，令很多高僧惊讶不已。
　　喇嘛向曲沃不到三十岁就在藏哇大藏寺做维那师，当时上师赞木喇嘛是主持。一般藏地寺院在举行重大佛事的时候要设两个法座，一个是维那的法座，另一个就是主持上师的狮子座。由于他的出色表现，人们都说：“哇！今年多好啊！维那很厉害，上师很厉害，两个人都那么厉害，还那么和谐。”
　　喇嘛向曲沃还在喇嘛根嘎阿旺面前学习了班达瓦大师的因明摄类学。上师曾欣喜地对他说：“你的理解能力特别强，真的很了不起。”此后在因明的基础上，他又继续闻思修了很多法门，而且全部都落实在实修上，因此对觉能自宗教派生起了不可退转的信心，对遍知法王和多罗那他祖师也生起了不共的信心。他认真地说：“因为有这样信心的缘故，去任何一个地方为亡人超度，亡者的头顶上面每次都会有落发的瑞相。”觉能巴超度时，如果亡者出现顶发脱落的现象被视为瑞相，以此可以认定亡人已经往生。喇嘛向曲沃每次超度都有这样的瑞相。
　　喇嘛向曲沃一生惜福而知足，在他母亲去世的时候，他把自己的财物整理了一番，挑出比较好的物品，都拿去给母亲做功德，全部用于善法上，仅给自己留下几件破烂的东西，并且从此再也不收信众的供养，一直过着安贫乐道的修行生活。
　　五十多岁时，他也被藏哇大藏寺推选为替师，但因病未能成行。在他临近古稀之年，病中的一天，梦境中他看见一个黑衣人牵了匹绿色的马走过来对他说：“这次你就不要走，再过三年才是你走的日子。”醒来随即病愈。过了三年，一天他对弟子说：“今年我要走了。”随即说他已梦到了自己的上师喇嘛丹增扎巴和赞木喇嘛，还说感觉到根嘎阿旺喇嘛就坐在他的枕头前面。喇嘛向曲沃于是吩咐说：“把我剩下来的财产都卖出去，卖得的钱用来印制嘛呢经旗和不空绢索观音像。”完成之后喇嘛向曲沃在梦中亲见观音菩萨。随后于1971年圆寂。
　　第十一位是芒给喇嘛热萨，热萨意为“深明”。喇嘛热萨出生于1899年，9岁开始学习藏文及文化，12岁出家，在贡巴拉卡寺跟随丹增扎巴上师修习六支瑜伽，获得了所有的前行和正行法门。喇嘛热萨一步一步地依照次第踏踏实实认真实修，后来在三年的闭关实修中，每个次第的境界他都一一得以验证，获得了极高的证悟。因此当时日常的普通佛事活动，一般都由他来担任主持上师。
　　在他的相续中充满了慈悲之心，将对弱者怜爱看做是一种责任，每次办事情，对弱者都格外地关爱。不仅如此，他的菩提心还惠及身边的小动物，总有很多猫、老鼠、猫头鹰、小鸟等围绕着他。在他中午吃饭的时候会出现非常奇特的场面，很多动物就像进饭店一样，蜂拥而来，有鸟、有虫、有猫、有狗，它们跟他一起进餐，有的坐在他的肩膀上，有的甚至落到他的头上，这些动物在一起非常和睦，并不会互相伤害。
　　因为他修行的证悟成就极高，所以他能清楚地看到别人有无禅心，即坐禅时有无定心。唯识宗说心缘于境界，也就是说你的心能理解某种境界，而这个境界也以其方式显现你的心。喇嘛热萨就能够感悟到你的境界，了知你的心。所以当有人问他某个已经久无音信人的情况时，对于那人的情况他都能了了分明，给予询问者详细作答。他的证悟远远超胜于普通僧人，对于普通人是隐蔽所量的，在他看来竟是现量所量，如同就在眼前展现一样清楚明白。
　　芒给喇嘛的上师曾经授记过：以后某一天你会现前一种稀有的证悟。后来他去藏哇大藏寺旁边的一个闭关房，闭关房的门上有一个小孔，来人通过它与闭关者联系。芒给喇嘛看到一个闭关的喇嘛坐在那里，边喝茶边修禅，心安住在禅的境界中。仅此一瞥他的心马上就与那位闭关的喇嘛一样安住到那种境界里，法喜充满，舒坦异常。晚年，有一天他开始收拾床具、被子等东西，好像要出远门。旁边有人问：“您这是干啥呀？”芒给喇嘛说：“我现在人也老了，自理麻烦，让别人照顾也不方便，我想到别的地方去。”说完就以毗卢七式的姿式安然入定，示现寂灭了。那是1982年。
　　第十一位是喇嘛丹达尔，丹达尔意为“正法兴盛”，1928年也出生在四川省壤塘县上壤塘乡的赞木迪巴。从小他的一位叫“坚参”（意为“法幢”）的叔叔就认为他不同凡响，对人总说：“这个孩子不一般。”七岁就开始教丹达尔学习藏文诵读佛经。十二岁时在壤塘金刚贤上师（即噶尔丹上师的上师）座前剃度出家，受具足戒，法名“阿旺•丹达尔嘉措”，“阿旺”意为“语自在”，“丹达尔”意为“正法兴盛”，“嘉措”则是“海”的意思。喇嘛丹达尔从金刚贤上师那里获得了很多共同与不共同的窍诀、灌顶和传承，从那时起就开始从前行到正行，数以万计的课程全部修习圆满，每一个修行次第都通过闭关全部系统地圆满完成。此外他还在喇嘛丹巴萨谢面前求得六支瑜伽的修法，并且在滚丘达吉上师面前又修了一次。喇嘛丹达尔三十岁的时候离开人群开始静修，并和桑仁堪布在他们村旁的山上盖了一座简陋的小屋，在那里修行，称它为“精舍”。那里“明月松间照，清泉石上流”，不闻人声喧，但听鸟虫鸣。一直到七十岁，四十年如一日修行不断。喇嘛丹达尔在他的晚年，还在贡巴拉卡寺修建了一座金刚萨埵闭关房，从那时起每年都有五个喇嘛去闭关，现在已经成为传统，坚持快二十年了。
　　喇嘛丹达尔一生持咒，其中时轮金刚心咒就持诵了七亿遍，因此他便能在虚空中亲见时轮金刚坐在光芒帐篷中，清晰得如同唐卡中画的一样，诸如时轮金刚的手指等微细之处，都能看得清清楚楚。喇嘛丹达尔每天都念护法经，一生没有间断过，以至于后来在境界当中也能清清楚楚地见到玛哈嘎啦。此外，百字明咒他持诵了一千万遍，不动佛心咒持诵了七十万遍，毗卢支那佛心咒也持诵了七十万遍，更长的度母经念诵了一万遍。另外还有心经、大白伞盖心咒等等。金刚贤上师圆寂之后，一次在喇嘛丹达尔的境界中，金刚贤上师手持一串白色的念珠来到他的屋里，坐在他的床上，栩栩如生。更神奇的是金刚贤上师离开时将那串念珠留在床上，那串念珠就真的留在了床上。至今这串念珠还作为圣物供奉在贡巴拉卡寺。喇嘛丹达尔的境界之高可见一斑。
　　喇嘛丹达尔经常打坐入定，晚年时晚上基本不睡觉，只是偶尔靠在墙上小憩一会儿。常常在定中神游太虚，安住在空有不二的虚空境界里，呼吸也如同龟息一般，看上去似乎不再呼吸了。一次喇嘛丹达尔在定中看到已圆寂的金刚贤上师来到他的屋中，他马上请求上师传给他心性修习的法门。上师欣然答应，给他传了心性修习法门。而喇嘛丹达尔出定后回忆他是清清楚楚地获得了这个法。
　　由此可以说明喇嘛丹达尔真正获得了证悟。此外他还具备了宿命通的神通，能够回忆起自己的前世。他回忆起几世前在年老时因为杀生而得喉癌致死。后来第二世转世成为一个喇嘛，那一世没有感受到杀生的果报。第三世则转世成为名叫仁空喇嘛曲若的高僧，那一世同样也没有感受到杀生的果报。在随后的轮回中越来越往上，越来越好。但是喇嘛丹达尔说，这一世我又要感受那次杀生的果报，后来上师喉咙部位果然生了病。
　　喇嘛丹达尔，他礼佛、传法、建寺等功德，无法尽述。他最大的不共特点，就是始终都是安住于欢笑和快乐，从来都没有一次忧愁的时候。这位高僧一生清贫，圆寂的时候身无长物，没有任何财产。因为自己吃的吃了，穿的穿了，其他什么也没有，而且他几乎不收供养。只是在为亡人超度时收五块钱。那时，一名普通僧人为信徒念一天的经，就能得到五块钱的供养，然而这区区五元钱对这样的一位高僧大德来说是不可思议的。他说：“我只当自己是一个普通的喇嘛，尽管我也不知道自己够不够得上一个普通喇嘛，也只能这样收了。”一次喇嘛丹达尔去做超度，给他一百块钱的供养（那时的一百块钱就相当于现在一千块钱），上师说：“呵，你也知道，你说了也没有用，我是不会拿一百块的，你给五块钱，我会收的，因为我也要买盐巴什么的。”亡人家属说：“那些高僧大德，超度的时候都收那么多，你怎么连一百块钱都不收？这怎么可以呀！”他却说：“啊！你说啥呀？狐狸怎么可以学狮子学老虎呢？我可不是高僧大德呀！会掉下去的。”始终不肯收一百块钱，他竟谦虚如此。
　　喇嘛丹达尔对贡巴拉卡寺的贡献巨大，因为他的缘故，贡巴拉卡寺又回复成为一个正规的寺院了，有了严格的管理。后来正如他自己回忆前世时说的一样，他得了喉咙的病，一直持续了几个月都没有好。喇嘛丹达尔对弟子说，这个病用不着害怕，也不用看，没什么，只是业果成熟而已。可是弟子们还是把他送到医院去看病，也没有多大的好转；于是寺院举行隆重火供来祈请喇嘛丹达尔长久住世，念了很多部大经，还是没有太大的好转。一天喇嘛丹达尔念完护法经后，就把经书好好地包起来，放在头顶上，还做了请回仪轨，其意是请护法、应敬处全部回归，即再不念这些经了，表示他准备圆寂、趋入涅槃了，再不做这些世间善法了。喇嘛丹达尔对死亡没有任何恐惧，只是淡淡地对弟子说：“我们回寺院去吧。”回到寺院以后，他对弟子说：“过一两天你们再也不用辛苦地照顾我了。圆寂以后我的身体不可以放在佛塔里面供人礼拜，就和普通的僧人一样火化就可以了。”随后他将如何火化都叮嘱清楚之后，长长的呼一口气，然后就端坐入定了。过了两天，1996年的一个上午就圆寂了。那时噶尔丹上师尚在世间，在他的境界中马上知道了丹达尔上师圆寂了，而且发现有很多的空行母前往喇嘛丹达尔所坐的那个坛城，将他迎接进入净土。于是噶尔丹上师马上就问弟子去看看丹达尔上师有什么情况，结果丹达尔上师那天果然圆寂了。
　　第十二位是喇嘛希若让，他的名字叫“求俄”，是“狗”的意思，生于1916年，一生住在贡巴拉卡寺一处非常破烂的小屋里，他的修行成就非常高，断除了一切贪欲，尤其是对财产的执着，一辈子不收一分钱的供养，一辈子都在修行，境界非常高，功德非常大。他同样能够辟谷，经常五、六天不见他烧茶吃饭，有时候人们突然看到了，就会说：“噢，喇嘛求俄今天烧火了。”通常人们看到他，总是见他在打坐。有趣的是他非常喜欢玻璃瓶，从街上捡来各式各样的玻璃瓶，很多很多摆在他的小破屋里。他一生没有收徒弟，从来不苟言笑，看上去总是一脸严肃，但是实际上他十分慈悲，十分谦和。1999年喇嘛希若让圆寂，享年83岁。
　　第十三位是大堪布桑吉仁清，幼年由阿旺贡求达吉上师剃度出家，后来跟从觉能三大至尊之一的高僧全知玛德仁波切以及喇嘛龙沉广泛的闻思修学佛法，52岁时作为全知玛德仁波切的心子回到贡巴拉卡寺广泛地弘扬觉能巴教法。
　　大堪布桑吉仁清是一位具足法相的大善知识，修行上闻、思、修俱佳，弘法上讲、辩、著皆精，生活上异常俭朴，从不带侍者，也不受亡财信财。身上穿的衣服是自己家里做的，破了就补，不知补了多少次，早已成了地地道道的“百衲衣”也舍不得扔。堪布在生活中哪怕是一张纸也从不浪费，他经常抄写大部的经论，经常遇到纸不够的时候，就跑去外面捡些烟盒、挂面包装等废纸反过来在上面写字。有一天，寺里的年轻僧人一起干活，中午又一起做面片，可饭熟的时候却有一位冒失的僧人不小心将锅打翻，一锅面片全部倒在地上，此时堪布却笑着说：“没事，黄金大地是最干净的，全部捡起来吃。”此时大家明白堪布的意趣，是让大家学会节约、惜福！不得浪费信徒供养的东西。大家内心都非常感动！也都跟堪布一起吃起了那顿特殊的午饭！堪布住的是一间破烂的小土房，里面的家具简单得不能再简单了，炉灶是用泥巴砌的。虽然条件简陋，但堪布非常欢迎人到他那里来，无论什么样的人来，他都会非常热情的招待。他的身上具足了释迦比丘知足少欲的善妙功德。
　　桑吉仁清堪布已届耄耋之年，除了讲法以外，每天还和普通僧人一样，闻思、坐禅、诵经、持咒、绕塔、拜佛。虽然他是一位精通显密一切教理的觉能派大堪布，但从来不以学者自居，对别人品头论足，也从不炫耀自己的神通、梦境、觉受、证悟等。他总是强调要如理如法地依止善知识，闻思大乘经论，注重实修，只有闻思与实修并重，才能成就戒定慧。堪布还强调对一下子观察不到的某种善知识或任何一个补特伽罗应当安住于无记状态，这样不会带来任何过患。
　　桑吉仁清堪布主要弘扬圆满时教不退转法大密如来藏中观他空法门，对任何人不会轻慢，一律恭敬对待。堪布讲法非常独特，强调首先过关文字的解释，此后要踏踏实实地透过因明和声明学进行深入分析，剖析，辨析等，要求从内心真正的体悟。堪布不喜欢那些内心没有任何体悟，却故作广学多闻夸夸其谈的人。寺里常要给信众念经，堪布规定收十元钱供养一定要念六十分钟，而且堪布亲自看时间，他平时脖子上总挂着一个小铁盒，里面放着一块五元钱买的电子表，已经用了十几年了，现在还在用。堪布对于需要帮助的人向来当仁不让，寺院里一些没人照顾的老人，堪布经常去给他们挑水做饭。堪布甚至怕弟子们学习的时间不够，经常亲自为弟子们做饭。凡是在大堪布身边的人都能感受到一个真正修行者的不共威力和平等的大悲功德。
　　桑吉仁清堪布的家里出了三位高僧，个个都是修证圆满的释迦比丘。成就者赞哦喇嘛曾经对村里的一位妇女授记过：“这个妇女是很有福气的，她将是很多了不起人的母亲。”这位妇女就是堪布的母亲。在五浊兴盛的今天确实很难看到这种标准的善知识。
　　贡巴拉卡寺现有近两百个僧人，设有学院和修院，学院以闻思为主，主要学习五部大论为主。修院以闭关实修金刚萨埵为主。还有数学等小五明。寺内藏有具有历史价值的大唐卡等众多宝物。三十多座僧寮及大小不同的许多佛塔和转经轮。每年固定有毗卢遮那、马头明王、时轮金刚的盛大法会。
　　求旺堪布口述，香曲卓玛整理成文，2010年1月于长安