近慈寺历史沿革
　　一、近慈寺的寺名由来
　　据《成都市民族宗教志》、“近慈寺碑”、“近慈钟鼎刻记”记载：近慈寺原属四川省华阳县“濯锦厢”故址，后被一张姓人家所辖，其妻吴氏，有一独子出家为僧，法名智繝，后因其夫张氏寿终，吴氏无人照料，族人劝其出家独子智繝还俗侍奉慈母，智繝深信因果，道心坚固，遂将家产、房屋、土地变卖，全部捐助兴建寺院，这样既能亲近侍奉慈母，又能大力弘扬佛法，遂于明万历二十八年（1600年）建成寺院，故名近慈寺。
　　二、近慈寺的历史沿革
　　清康熙四十年（1701年），真悟和尚重修近慈寺。乾隆十五年（1750年），星章大师将近慈寺培修为成都城南一大名刹。同治四年（1865年），慧思法师将近慈寺交由文殊院落云法师接管。光绪三年（1877年），文殊院法基法师、悟修法师再度重修此寺。清末民初，战乱纷起，寺院遭到严重破坏，一度残破凋零。
　　三、近慈寺的近代复兴
　　1937年，文殊院方丈法光法师将近慈寺供能海上师创办“近慈护国金刚道场”，上师先建说法堂、大威德殿及僧舍， 1938年3月率弟子正式进住。1940年建宗喀巴大师殿、藏经楼，1941年建护摩坛，1942年建沙弥堂，至1945年译经院完建时，近慈寺已是殿宇重重，一派兴旺景象，成为内地首创的格鲁派金刚道场。能海上师一生所建道场众多，但都以此为根本道场，后于各地兴办的其他道场，皆以近慈寺为楷模。为了培育僧众，上师在近慈寺创设了学事堂、沙弥堂、学戒堂、加行堂、金刚院，宛然一所修学次第完整有序的僧伽大学。
　　在能海上师的主持下，近慈寺僧众以严持戒律著称，近慈寺的管理更被誉为“近慈家风”，其细微之处颇多：如过午不食、持托钵制、僧衣皆黄色，严谨之处尤胜：如不赶经忏、不化缘，严持戒律，早晚课及讲经、辩经、安居诵戒等，都严于一般丛林。“近慈家风”为能海上师弘扬正法之风范，乃是康萨仁波切所教授，宗喀巴大师之传承，亦是释迦牟尼佛教法之再现，以至西藏大活佛喜饶嘉措到近慈寺参访，不禁叹曰：“我置身于藏地寺院中已”。
　　能海上师自创办近慈寺金刚道场后，常住于此。1940年5月，上师因第二次入藏地学法，传法于台源和尚，令其主持金刚道场事务，令能观法师主持法务。1941年秋，台源、能观二师相继示寂，寺院事务再由能海上师亲自主持。1953年，五台山吉祥寺道场建成，上师遂将讲经传法重点转移至五台山吉祥寺道场。1962年2月，近慈寺兴善老喇嘛病重，上师回近慈寺探望，并举行传法仪式，由永光法师主持近慈寺事务。
　　四、近慈精舍的当代重建
　　“文化大革命”期间，近慈寺的佛像被捣毁，译经院石匾被弃之地下。后近慈寺被拆除，建为成都整流器厂和成都继电器厂（两厂均在本世纪初破产，厂址于2005年被拆除）。中共十一届三中全会后，党的宗教政策得到进一步落实。1982年，在原近慈寺西面修建了“古近慈寺”，占地4.2亩，安置原近慈寺僧人。1984年，上级佛教部门鉴于古近慈寺场地狭小，遂将位于龙泉山东麓，老成渝公路旁、距成都45公里，占地120亩的明代古刹石经寺作为近慈寺僧人从事法事活动的场所，辟为藏传佛教的金刚道场。开放为宗教活动场所。古近慈寺则作为对原近慈寺主持能海法师的纪念堂。
　　1988年7月，永光法师圆寂。1997年，古近慈寺用铜打造1 尊2.2米高的能海法师灵骨塔，供于寺内。同年从缅甸请回缅玉制成的观音、阿弥陀佛、释迦、药师佛像，供奉在寺内。1999年，住寺僧人在成都整流器厂内废土中发现了“译经院”石匾，将其挖出，存于寺内。
　　2006年10月，成都市宗教事务局批准古近慈寺作为佛教固定场所，并成立了近慈寺重建筹备组，选新址于原近慈寺遗址附近约200米处，寺名更改为“近慈精舍”。重建筹备组由昭觉寺方丈演法大和尚担任组长，近慈寺悟通法师担任副组长。2007年11月，近慈精舍经成都市高新区社会事业局正式登记为宗教固定活动场所，由演法大和尚担任管委会主任，悟通法师担任副主任。2008年3月，近慈精舍举行奠基法会。2009年12月28日近慈精舍正式开工。
　　五、近慈精舍的未来规划
　　近慈精舍的过往今昔可说是中国佛教史，尤其是中国佛教近现代发展史的一个缩影，近慈精舍的明天代表中国佛教的发展趋势之一。
　　近慈精舍的重建规划与设计，继承中国建筑的传统风格，沿中轴线分列天王殿、观音殿、大雄宝殿、大师殿（藏经楼）等，东西两侧则为钟楼、鼓楼、五观堂、讲堂、图书馆、闭关房、金刚院、译经院、寮房等，将实用性、文化性、艺术性、现代性完美融为一体。
　　我们希望，当您步入近慈精舍，从文化的角度，您能感受到佛文化的博大精深；从信仰的角度，您能体悟到人间净土，正法道场；从旅游的角度，您能体验到世外桃源的清新安静；从艺术的角度，您能够欣赏到优雅脱俗的审美意境。未来的近慈精舍，将继承和发扬“以戒为师”的近慈家风，深信因果、坚定信仰、严守戒律、勤修戒定慧；将建立起学修并重的显密道场，使之成为未来高僧大德、法门龙象的成长基地。
　　在常住僧众的苦心经营和各界人士的大力护持下，全寺僧众发愿早日建成近慈精舍，并祈愿佛法昌盛、社会和谐、世界和平、吉祥如意！

　　近慈寺　　
　　四川成都是一座历史文化名城。自隋唐以来，成都的大慈寺、文殊院、宝光寺、昭觉寺四大古刹，名震遐迩，海内扬名。然而，在成都南郊，还有一座雄伟的宝刹，曾一度声威显赫，香火大旺，冠于上述四大寺之首。它就是上个世纪三十年代末崛起的、由藏王敕封的黄教庙宇——近慈寺。
　　近慈寺位于成都南郊的石羊场附近。寺外，阡陌纵横、流水淙淙；寺内，松柏参天，幽深静寂。仿西藏喇嘛寺特色建筑的藏经楼，巍然挺立，金碧辉煌。汉藏人民的友谊结晶——译经院，宽敞典雅，阑静古朴，异花名卉，应时而放。在这窗明几净的庭院，曾经有过许许多多青年人将藏文佛经译成汉字，培养了大批通晓藏语的人才。
　　上世纪四十年代的近慈寺，搭斋入寺的僧人有八百多人，常年香烟缭绕，法号不绝。暮鼓晨钟，木鱼声声，吸引着成千上万的善男信女。每逢农历正月初八会供日，从成都出南门，就可以看到朝佛上寺的人们，车水马龙，络绎不绝。这近慈寺声威远扬，成为名副其实的佛教圣地。
　　近慈寺之所以能独树一帜，立竿而起，这是与寺庙的创始人、奠基者能海法师的精心营造，苦心哺育分不开的。
　　海能法师是半路出家的和尚，俗姓龚，名学光，字缉熙，四川绵竹县人。他早年考入四川陆军速成学堂，与刘湘还有同窗之谊呢。回来在川军任职团长。从军不久，他辞职削发为僧，皈依三宝。在刘文辉、邓锡侯、潘文华的资助下，他带领能言善写的高僧十余人，仿效唐僧西天取经，从成都出发，长途跋涉，历尽千辛万苦，到达西藏拉萨，皈依康萨仁波为徒。在西藏时期，他悉心学习藏语，钻研黄教佛经，历时三载。之后，他带着大量藏传佛教典籍回到成都。当时正值抗战胜利，在刘文辉的支持和鼓动下，举行了盛大的迎接仪式。那个阵式啊！从浆洗街至石羊场，数万教徒和善男信女，燃灯捧香，献花供果，手捧哈达，顶礼膜拜，欢迎能海和他随带的圣经。这次的盛会，使得近慈寺和能海法师顿时名噪蓉城。
　　能海法师治庙颇有法度。八百僧众除管理庙务的僧人外，一半以上的僧众，专门研习佛经和藏文，并由拉萨派出的活佛传经讲学。许多僧人从学文化入门，最后达到熟谙藏文藏经。诵经习文之余，所有僧众都要参加寺庙五十亩自耕地的劳作，荷锄杖犁，日出而作，日落而息。
　　能海法师治庙法规森严，午后申时——现在下午六点左右——关闭庙门。一日干、稀两餐，苦渡时日；每天临晨丑时，僧人闻鼓而起，身披袈裟，在能海的带领下，上殿诵经，直至天明，从不懈怠，外来的挂单僧人也不例外。如峨嵋山万年寺的普超法师、成都爱道堂的隆莲法师，入寺进修，都要遵守旧例，早起晚睡，参禅悟性，研究佛学。
　　为了宏大佛法，海能召集能工巧匠，绘制各种佛像两百余尊。藏经楼上的宗喀巴大师像，堪称艺术珍品。仿制雕塑的全身黄教大威德，由西藏活佛亲手塑成，面善心慈，栩栩如生。
　　1949年秋天，四川解放前夕，遁迹空门的能海法师再度过问世事，亲自前往邓锡侯的驻军地劝其弃暗投明。刘文辉、邓锡侯、潘文华能率部起义，和平解放成都，也有能海法师的一番苦心哦。成都解放以后，能海又劝说熟悉藏语的僧人还俗，送他们跟随解放军第二野战军十八军进藏，充任翻译。他还委托隆果法师和哈桑上书达赖，晓以大义，为和平解放西藏也作出过他自己的努力。

　　1953年，中国佛教协会成立，能海被选为副会长。其后又当选为第一、第二届全国人民代表大会代表。
　　现今近慈寺的风貌还依稀可辨，是成都市政府明令保护的文化单位。

　　地址：成都市高新区剑南大道1166号（成都城南石羊场公交总站附近） 
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　　近慈寺能海上师金刚道场
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