章丘龙泉寺
　　解读龙泉寺 
　　修复后的龙泉寺，自去年初冬，就以其传统的风貌，更新的格局，精神抖擞地展现在游人面前。这是我市对文物有效保护、合理利用、加强管理的又一巨大成果。 
　　由于众所周知的原因，龙泉寺曾被破坏得面目全非。它遭受过战争的炮火、匪寇的洗劫。它被当过明水区公所，做过中学校舍、县委公署，驻扎过军队。尤其在“文革”中，造反派曾在这里制造过一次“赤臂”事件……风来雨去，不可再生的文化资源剥蚀殆尽，记载说明龙泉寺历史面目的碑碣横遭粉碎。龙泉寺成了一本文字严重残缺的书，成了一个很难猜透的谜。作为龙泉寺修复的员笔者有幸参加了考证方面的全过程，接触了一些资料，访问了数位乡老。但总感支离破碎，想“解读龙泉寺”谈何容易！为了对历史负责，为了地方优秀文化的传承，现不揣简陋，将研究的初步所得，展示给文史方家和广大读者，以期获抛砖引玉效果。 
　　龙泉寺的始建与重修 
　　不言而喻，龙泉寺是缘百脉泉而建，百脉泉也因龙泉寺而更著名。也就是说，没有百脉泉，便没有龙泉寺，有了龙泉寺才有百脉泉深厚的文化内涵。所以要想了解百脉泉的历史。关于百脉泉的最早的文字记载，见诸于一千五百多年前北魏著名地理学家郦道元所著的《水经注》中。而后，唐宪宗时编著的《齐乘》中记述更详，评价最高。只是这些史书中一直没有关于泉边建筑的记载。对于寺和梵王宫描述的大量出现，开始于明代成代以后的诗文中，这可以历代《章丘县志》和《绣水诗抄》为证。但一直没有查到始建龙泉寺的记载。据常理估计，早在郦道元写《水经注》时，泉边就应该有寺庙建筑了，情无文证资料。龙泉寺到底始建于何年？我们展开了广泛的调查，但一无进展。正在万般无奈之时，百脉泉公园管理处副主任朱广伟同志告诉说，在清理梵王宫大殿地面时，挖出了几尊石佛残像，佛像底座上似有文字。前往勘查，一组文字像一道亮丽的风景闪耀在眼前，简直是字字珠玑。其形制如下： 
　　济南府章丘县明秀乡明水镇秀江隆泉寺 
　　信士孝徒 
　　圆智古贤 
　　比丘尼 
　　景泰元年岁次庚午年上旬丁丑吉日建立 
　　信士缘主 李福通 妻善信 
　　石匠刁福禄同心承造 
　　景泰是明朝第七位皇帝的年号，景泰元年是公元1450年。至此我们才认知了该寺的具体始建时间是这一年的农历仲秋。并由此发现了这样几个问题。一是龙泉寺曾叫做隆泉寺；二是寺的第一位住持是一位比丘尼——尼姑，法名园智；三是捐款建寺的信士缘主叫李福通，其妻法名善信；四是组织施工的石匠工头叫刁福禄。 
　　我们还在另一尊石佛像座上，发现了另一组文字，形制如下： 
　　法 孙 
　　洪 
　　省 净 清 全 原 秀 证 林 从 真 安 
　　法 重 孙 
　　广 玉 广 缘 
　　天顺五年岁次辛巳四月癸巳上旬吉日立 
　　这说明到公元1461年曾第一次进行重修扩建。 
　　据道光《章丘县志·金石志余》关于雪蓑为龙泉寺所书匾额和楹联的记载。我们推知明嘉靖（1522—1566）年间又有一次重修。 
　　据社会调查，从乡老口中得知，明万历（1537—1620）年间也重修过一次，捐资者为乡水村巨富韩少湖，因无文字记载，只好暂时存疑。 
　　从明水《康氏家乘》康氏第十六世康清冕小传中，得知清代康熙末年至乾隆初年曾进行过一次较大的整修。为保证工程质量，特聘居于胡山之巅，俗呼为清廉道士，自号人名叫毕太和的人督修。康清冕为扩大佛寺规模，还捐地四亩加筑梵台。落成之日，还延请乡水举人韩尚夏为梵王宫大殿重撰楹联。 
　　至民国乙亥（1935）年，在县长冯云和的带领下，发动全县士绅，又进行了一次重修，这次重修的重点是为百脉泉砌固栏杆和加镌诗画石刻。 
　　粗略统计，我们这次重修，当为龙泉寺中史上的第六次，其宗旨是从公益性出发，保护古建筑，使其延年益寿。 
　　龙泉寺还是隆泉寺 
　　到过修复后的龙泉寺游览的人都会发现，寺门匾额上是雪蓑体“龙泉古刹”四字，而梵王宫佛像前的铁香炉和宫外水榭下的石香炉上却赫然刻铸的是“隆泉寺”。里外矛盾，令游客愕然，不禁发出了到底是龙泉寺还是隆泉寺的疑问。这是应该向游人交待清楚的一个重要问题。出现“龙”、“隆”之重，缘于上文中所叙述的出土的石佛底座上的文字记载，该寺历史上确曾叫过“隆泉寺”是不争的事实。因此在修复旧称隆泉寺，有的同志则力主仍称龙泉寺，理由是由隆泉寺易名龙泉寺必有原因，从易名后能沿用至今未再复原说明有生命力，已成为社会共识，不要草率更改，以防贻笑大方，我同意第二种主张。主张归主张，你要道出个所以然来，这就要来点文化，最起码要动点文字学、训诂学知识。“隆”者，释为高起之状，引申为盛大貌和深厚意。结合“泉”字解释，便是百脉泉水盛大浩渺，泉源深厚之意。加之从地势看，百脉泉水面高起于东麻湾的水面，乃隆起于地面之泉，故为隆泉。此其一因。二因是自古明水人，为官经商者多，走南闯北，见多识广，知道以龙名泉的地方很多，关外有龙泉府，江西省有龙泉县，至于龙泉寺在全国不知有多少，北京就有个龙泉寺。怕随俗，怕重名故将百脉泉边之寺，定名为隆泉寺。 
　　那么隆泉寺为何又易名为龙泉寺的呢？道理很简单，读来念去观形，听音，思义，隆泉不如龙泉寺响亮灵动，龙泉通俗易懂老少均能接受，龙泉较隆泉脍炙人口，“水不在深，有龙则灵”，明水地区民间早有传说，百脉泉源通达东海。称龙泉最贴切，因此，用龙泉名寺也就顺理成章了。另外，明水望族康姓之人，历代善堪舆之术，自古视胡山至明水之势不龙势，称其南到北起伏绵亘的脉络为龙脉，龙脉至百脉泉结为龙穴，龙穴之泉，不正是龙泉吗？因此，寺名龙泉，当之无愧。 
　　另有一说，属于荒诞，姑妄言之。民间传说，嘉靖中重修泉寺，李开先与其亲家康迪吉请雪蓑题写寺匾、楹联雪蓑是个“酒鬼”，醉意朦胧中，提笔就写，不意将开首第一字“隆”错写成“龙”。并无改写之意，从此便将错就错，隆泉寺变成了龙泉寺。有人则说，雪蓑早就认为隆字不妥故装醉而书，倒也符合雪蓑性格。总之，从此隆泉寺更名龙泉寺了，一直沿用至今。 
　　修复前龙泉寺残存楹联、碑刻诠释 
　　整修梵王宫大殿地面时，挖掘出的明代景泰元年（1450）初建寺时的石佛底座文字，在前文中已作说明。嘉靖年间重修时，雪蓑题写的寺门匾额“龙泉古刹”和楹联“台榭屯阴翡翠半涵率殿，池涛漾玉水云深锁梵王宫”早已无存。现悬挂于新建龙泉寺门上的匾额和楹联是从道光《章丘县志·金石志余》中查实后，请章丘市博物馆长、龙泉寺修复小组成员宁荫棠先生根据馆藏雪蓑书法手迹加工修复的。其意境是，龙泉寺内亭台阁榭，古木参天，绿荫蔽日遮地，佛殿半似翡翠；百脉泉池，涌涛漾玉，水气云雾蒸腾，梵宫如藏仙境。 
　　由于人为的破坏，又经历史的风剥雨蚀，龙泉寺的碑刻文字资料几乎荡然无存。仍留于老人们记忆中，竖立于梵王宫右侧高出于殿檐的巨碣大碑、历代重修碑记、过往名人题刻均已不见踪影。残存者计有—— 
　　嵌于大殿东外壁的石刻：明代弘治年间山东提学使沈钟的《游明水寺》诗；同游者山东臬司副使赵鹤□的《暂憩明水寺观泉》诗；陪游的时任章丘知县高远的《题明水寺诗》。 
　　嵌于大殿西外壁的石刻：明代成化至嘉靖年间章丘名流洪汉的《题明水寺》诗；乔岱的《游百脉泉》诗；李开先的《游百脉泉一韵五首》诗；还有当时著名诗人、钧州张鲲之处，仔细顺读，仍能辨认。无论从诗歌创作角度看，还是从书法艺术方面讲，都显得弥足珍贵。这在章丘全市也称得上稀有的金石文物了。 
　　残留在大殿抱柱上的石刻楹联是秀水村清代康熙举人，曾官河南汝州同知，曾任乾隆《章丘县志》主笔的著名学者、书法家韩尚夏所撰写，文字已亏缺，上联曰：“□□活水泼泼为珠玑流为泡影”，下联曰：“溪□绿竹青青是龟相□我如来。”既写泉，又写佛，禅味甚浓。 
　　原泉南重修大悲阁碑，只见几块残片，殊堪痛心。令人欣慰的是清同治末年由时任知县、直隶涿州人全士奇所刻制的为保明水泉水风脉的告示碑幸存了下来。 
　　本文要重点解读、诠释的是本次重修中，重新装饰镌刻的民国乙亥年（1935）重修百脉搏泉时嵌于泉池北岸壁上的石刻和浮雕—— 
　　中间的“百脉泉”三个大字，是清末民初与华世奎齐名的大书法家北平（今北京）迟海鸣所题。两边的对联“空明通地脉，活泼见天机”由当时的章丘县长冯云和所题。冯云和，河北三河县人，是民国年间历任章丘县长中名声较好，较有政绩的一位，特别是在保护文物，传承文化方面小有建树。除整修泉寺外，他组织人编写县志，草拟初定，后因战乱，志稿流失，未能出版，令人抱憾。“一泓清沁尘无染，万颗珠玑影自圆”一联，取自韩尚夏《珠泉》诗；“绿筠雨过色偏好，黄稻风来香细生”一联，取自清雍正年间章丘诗人焦诜曾的《百脉泉》诗。这两副对联的题写者是当时章丘著名书法家王绍绂。边上一联“名泉经年觱沸，宝刹此日庄严“撰联与题写者均为王瀚。王瀚，埠村人，清末举人，做过旧军孟家家庭塾师，参加过当时的县志编写，颇受冯云和器重。东边的一首诗：“百脉名泉一鉴开，禅关掩映起楼台。何当风雨潇湘竹，卷入涛声匝地来。”西边的一首诗：“谁开鸿蒙万窍通，泉源涌出梵王宫。眼前无限生生意，只在空明佛照中。”诗文和题写都是王海封。王海封，彩石（时属章丘，现任历城）人，清末举人，有文才，曾为当时编修县志之主笔。是为冯云和的写作班头。但见所有题款均署乙亥仲秋或乙亥秋八月。另有大小六块浅浮雕石刻：“泉”字两边两块小的，东为菊花，西为兰草；四块大的从东往西，依次为：“杨柳黄雀”、“荷花鹭鸶”、“仙鹤牡丹”、“松柏翠鸟”。顶端和两边的石雕则象征着万业龙腾调清新自然，气派庄严肃穆，足可谓集建筑、雕刻、书法、绘画艺术为一体，充分体现了章丘人的聪明智慧。 
　　修复后龙泉寺的深刻文化内涵 
　　经市委、市府决定1999年6月开始修复龙泉寺，由建委牵头成立修复龙泉寺小组，建委主任王超同志任组长。工作伊始，王超同志便为修复工作定下了这样一个基调：“……为弘扬民族文化，我们要尊重历史，但又不完全拘泥于历史，本着发展的眼光，进一步修复完善。我们虽不能让龙泉寺返老还童，但能让其延年益寿。要注意文化二字，要恢复百脉泉‘品’字形格局。要突出龙泉寺是泉水文化和佛教文化的有机结合，使其更加具有文化的传承性……”并责成笔者先选编新增碑刻所用资料，翻阅大量文献，从四十多人的近百篇与龙泉寺有关的诗文中选出了具有典型意义，更有代表性的十五人的二十四篇佳作，交由小组研讨，后将意见汇总成文，交王超同志审定。经向有关专家咨询，最后精选出文三段、诗十三篇镌刻上墙。这里面既有外地作家的杰作，又有本地学者的佳构；作者中既有国家级的大文豪，也有地方上的风流才子。我们以北魏地理学家郦道元在其《水经注》中关于百脉泉的记载为发端，体现百脉泉的悠久历史；辅之以唐代《元和郡县图志》的记述加以说明；然后用元代于钦的历史名著《齐乘》中关于对百脉泉的高度评价，体现泉寺建设的历史价值。 
　　对泉寺均有生动描绘的诗歌的选取，我们更注意了典型性。首选大文豪蒲松龄的名作《和张邑侯过明水七律八首》中的两首，作为外地作家歌咏泉寺的代表；又选当地文人中最有权威的李开先的《游百脉泉一韵五首》中三首代表当地作者吟诵泉寺的范例。而后以历史为序选取了金末大文学家元好问的《绣江》一诗；明代大诗人王世贞《珍珠泉宴赏》；清代当地有名的学者李慎修的《珠泉》；还选取了当时在章丘名不见经传，但诗却写得极好的秀才焦诜曾的《百脉泉》诗；还有前面已论及的韩尚夏的《珠泉诗》；及明水本村人乾隆举人康腾蛟的别出心裁的《土鼓城怀古》诗；最后是嘉庆进士、著名学者、回村人马汝舟的《游明水即事》诗。这是所选诗歌中唯一的一首在雨中游寺赏景的诗，大意是在水气蒸腾中寻觅，到达百脉泉源，确实是别有洞天，但见梵王宫大殿深锁在云烟中，泉中珠玑万颗，天上细雨霏霏，眼前是一片空明，如幻如化，美妙绝伦。 
　　为了给龙泉寺打上新时代的印记，泉城著名文史专家、济南教育学院教授徐北文先生撰写了《龙泉赋》：“人钟秀则才，地蕴泉乃雅。东来紫气……西接龙山……。百脉泉者，地不爱宝，明珠万斛纷涌灵沼；……龙泉寺者，宝殿重修，存遗制则美伦美奂……”徐公乃齐鲁名家，当今硕儒，才高学博，文采风流。以其生花之妙笔，论古博物，极尽铺陈，《赋》不足千字，却将章丘地位，百脉历史，古诗沿革，人文风情，囊括无余。读来韵味列穷，为专亏为一代名人，一曲美文。加之朱学达先生功底深厚的书法艺术，珠联璧合，堪称龙泉寺内又一件艺术珍品。这次修复，建起了山门，筑起了院墙，丰富了碑刻，开辟了绿地，栽培了名木，泉和寺都焕然一新，重现了昔日风采，令人感佩不已。 
　　细心思忖一下，龙泉寺虽经整整50年的沧桑巨变，创伤苦痛，至今却能巍然耸立在百脉泉畔，不能不说是一个奇迹。