妙德庵

　　妙德庵是五台山的一处令人动心的地方，它就在中台和北台的山脚下（台怀镇北8公里），大山深沟和清水河的流响，会给人带来新鲜的感觉和好心情。 且它紧临北台有名的龙门掌，东面隔河与宝华寺相望，北上2公里是闻名的文殊圣迹澡浴池，西南不远处还有尼姑塔、佛手石、憨山大师打坐石，是一个人文景观交 汇，颇具深山古韵的游览胜地（现为尼庵）。明代四大高僧（真可、祩宏、憨山、智旭）之一的憨山在此深居修习，又给这里抹上了厚重的人文色彩。
　　 妙德庵相传在北魏时就有寺庙建筑，史料记载的是在明代建寺。万历三年（1575）的正月，一代名僧憨山大师相偕妙峰祖师同抵五台山，塔院寺的住持大方广公 为二师在此拨出茅屋数间，进行了修缮，成为憨山大师的习禅之处。以后李太后舍钱重建，万历皇帝亲题门额，成为当时五台山的最大常处之一。据说当时的妙德 庵，殿堂庄严宏大，香火十分兴盛。从万历年间留存下来的“皇帝万岁”石碑看，说明万历皇朝对妙德庵的恩宠。清朝时康、乾两帝多次朝台，妙德庵是他们的必到 之处。康熙曾赐匾云：“香阁慈云”、“松风水月”。乾隆皇帝则题联云：“月至上方诸品静，心持半偈万缘空”，均证实了妙德庵在明清之际，是一处不同寻常的 道场。

　　憨山大师
　　憨山大师是五台山的一位著名高僧，他在妙德庵居住了七八个年头，他一生研究和实践“三教合一”的佛学思想，可说探涉到了传统文化的大部。因此说，他是中华传统文化有相当研究的一位僧人。要读懂妙德庵，就要对憨山有一个大致的了解。
　 　憨山大师，俗性蔡，名德清，字澄印，南京全椒（安徽全椒县）人。母亲洪氏，生平奉佛。德清家境丰裕，从小受到良好教育，熟读诸子并儒、道学说，父亲希望 他进入仕途，但他不爱做官爱作佛，12岁于南京报恩寺出家，26岁开始游学，曾先后至庐山、青原、吴越、扬州、京师西山（在此结识了妙峰）等地。由于文化 根基深厚，品性能力超群，所以佛业大进，是一个早熟的僧才。德清一生两次巡礼五台山，万历元年（1573）的正月，他初礼五台山，因见北台憨山奇秀，遂默 取为号。
　　关于北台之北的憨山，《名山志》中说：“五台龙门有山，秦始皇鞭石成桥，渡海求神仙时，鞭此山不动，因呼曰憨山。”五台山的另一则故 事说，北魏孝文帝巡游五台山时，路上遇到一个梵僧（文殊化身），那梵僧就向文帝乞一卧具之地，孝文帝许之，梵僧便将打坐蒲团抛下，遮尽了台怀地区，形成了 佛国中心。再一展婆娑，竟是覆地五百里。文帝惊骇其神通，急忙驰马急奔而去，却见身后一座座山峰，波峰浪涌一般移动着尾追而来，文帝遂惊呼曰：“尔憨 耶？”那山才不动了，故名为憨山。
　　憨山大师就因北台的憨山蕴有古意，才铭刻于心，取名为憨山（但这个名号直到万历十一年才叫出，因此以前人们 只知道他叫澄印、德清）。至于他最终决定来五台山的原因，其一是因为五台山是一个著名的华严圣地，第二个原因是五台山地处北国高寒，他决意要在冰雪寒冷的 艰苦之地砥砺磨练。
　　这里要说的是憨山大师和妙峰祖师的一段佛缘（参看显通寺妙峰祖师）。那是1572年，憨山在报恩寺，听说一位终日默然无语 的丑僧，他每日里把一个污秽的厕所打扫得干干净净，便认为是一位有德僧人，这位丑僧就是妙峰。万历二年，憨山至山西蒲州见到了妙峰，第二年，至京师西山再 度与妙峰谋面。两位僧人志同道合，便一齐来到五台山，塔院寺的大方广公在妙德庵清扫出数间茅屋，让他们住下来，“静室门常闭，春窗月伴眠”。他们在这里谈 玄学禅，研习经典，僧？？？。据说他们为回报父母养育之恩，在妙德庵各血书（憨山刺血泥金，妙峰刺舌血和朱）《华严经》一部，后一齐藏在了慈圣皇太后修复 的大白塔中。万历九年，两为高僧还共同为万历皇朝举办了“今上祈储”大法会。第二年，憨山大师又设坛开讲《华严玄谈》，听讲者近万人，盛名传遍全国。以后 两人觉得盛名之下，不宜久留，妙峰去了芦芽山，憨山则去了青岛崂山。
　　在五台山期间，憨山还与明代四大高僧之一的紫柏真可，共同筹划开刻大藏经 的事宜。他还字募资金，设计制作了塔院寺中有名的华藏世界转轮藏。憨山大师还利用为国祈储佛事活动，结交了皇家权贵，奔疲于各方，找到山西巡抚高文荐、河 东道兵备胡来贡等，为禁止商人砍伐林木，保护五台山森林植被和减免佛国的赋税做出了贡献。
　　再说憨山大师，他离开五台山后，风餐露宿，至崂山山 南的一个幽僻处结茅而居。慈圣皇太后念及祈储事后，皇子朱常洛应期而生，变派人访得憨山，赐金三千，命他建寺。憨山因见山东岁凶，饥民遍野，遂以太后名 义，把三千金尽数散发给当地饥民。太后得知，再次输金造寺，赐名“海印”。不想十三年后，竟因“私造寺宇”遭致？难，充军广东雷州。其实，此事据说盖由恭 妃所出朱常洛和郑妃所出朱常？争夺嗣位牵连而来。但憨山坦然面对，泰然处之，以戴罪之身，为民举办法会，夜夜秉笔从事著述。天启三年，圆寂于曹溪。
　　憨山大师是一位有德有识的高僧。他一生致力于调和诸宗，会通三教，勤于佛学实践，著作相当宏富，有《法华经通义》、《华严纲要》、《唯识论解》、《中庸直解》、《论语通解》等数十种，成为五代以来到鸦片战争前夕，我国屈指可数的一位高僧、佛学家。

　　龙门掌和龙门石
　　妙德庵的东北方，河槽陡然高起，遍外青石粼粼。500米处，就是北台下有名的龙门掌。《清凉山志》中说： “龙门烈石为崩，涛声如雷。北有藏云谷，下有留云石。云出为雨，云入为雾。”是一处幽奇险绝的风光胜地。就在这个龙门掌中，还流传着明末亡国之君——崇祯 皇帝的一个故事。
　　平心而论，崇祯皇帝朱由检虽然在治国用人上有失误，但他能“宵衣？食”，亲理朝政，且屡下《罪己诏》，还不时减缮和撤乐。有 关史学家说：明之亡，在万历王朝就种下了深重的祸患。到朱由检时，在内忧外患的交织中，勉强支撑了17年。朱由检在景山自？生死时，他在蓝色袍服上还大书 “勿伤百姓一人”，可说是一个辛辛苦苦的亡国皇帝。
　　传说那一年，崇祯皇帝到五台山巡幸，他在龙门掌内见一巨石当中而立，犹如中流砥柱，凛凛然 有大将气度，一时间触动了心事。想到明朝自开基至今，将近250年，江山传到自己手里，却是朝中少忠义之士，疆场少勇大将，自己已近而立之年，又无子嗣， 不由悲从中来，上前就对着这块巨石深深作下一？说：“今日拜汝，为求子嗣，若有应验，吾当封汝为龙门。”崇祯皇帝拜求后，便同皇后在龙门旁的石洞中留宿了 三天，回宫后，果然有了皇储，于是，他亲笔御书“龙门”二字，遣人刻于此石。
　　这块龙门巨石，高约2.7米，宽为1.5米，厚有1米，上有“龙 门”二字，双勾？刻，其字迹端庄凝重，？劲有力。旁有落款，因历400多年风雨岁月，尽是斑斑驳驳，难以辨别，只留有“龙文拜”几个字迹。此字是否为崇祯 所书？崇祯皇帝是否来过五台山？传说也毕竟是传说而已。但这块书有“龙门”的巨石，已成为历史的遗留。不知是哪年哪月哪日，北台的一场山洪大水奔涌而下， 直冲入龙门掌，？然不动的龙门石终于搬了家，它被巨大的洪流送到了妙德庵村前的河槽乱石中。不知又躺了多少年，到2001年，这一巨石已迁居五台山中心区 的皇城植物园，陈列于新建的八角亭之中，成为一道独特的人文景观。
　　佛手石、憨山打坐石、澡浴石
　　妙德庵西南有一条深谷，谷口端坐着 一座洁白动人的尼姑。若经此塔进入谷中，一路溪流？?,绿荫满坡，花繁草茂，鸟鸣谷应。前行数百米，北面山坡?伸出一块长形奇石。这块石头，宛若佛手（长 有3米，宽有2米），掌心向上，拇指微屈，酷似为众生指点迷津，这就是人们所说的佛手石。
　　佛手石也有段神奇的故事。传说古时候，妙德庵是一个 很有名气的比丘尼丛林道场，一次，全国各地的500名比丘尼来此参习，却没有地方参禅打坐，妙德庵的住持便领着众比丘尼在憨山大师像前礼拜，祈求修行成就 的地方。这样早晚各礼拜一次，到了第九天早上，听得西南方向“轰隆”一声巨响，大家便循着声音一齐涌向谷中，却见前面一块滚动着的石头，正在渐渐变大。众 比丘尼看见了，顿时醒悟过来，原来憨山大师显灵了，那一块翻滚变大的石头，就是他当年的打坐石。许多比丘尼此时激动地哭泣起来，又一齐唱念着阿弥陀佛法 号，向那块变大的打坐石涌去。当那500比丘尼在打坐石上坐定后，那块石头也就寂然不动了。
　　打坐石长3.5米，宽2.5米，石面斑纹苍古，细 看还有几个字迹。据说昔时憨山大师在妙德庵修持时，常在这块石头上打坐（也就是后来500比丘尼的成就之处）。憨山大师打坐石下1米处，还有一块表面平整 的圆形石头，方圆一米，人称“侍者石”，即为憨山大师侍者打坐的地方。在打坐石和侍者石下1米处的小溪边，有一块长3米，宽0.6米的平整青石，临岸一面 是茂密的芳草，临水一面是清粼粼的溪水，人称憨山大师的“澡浴石”。这块石头酷似一张床铺，一端还有一个天然的石枕头。澡浴石下，就是一泓清澈亮丽的吸 水，人称憨山大师的“澡浴池”。人们说，大师打坐困了，就到这里沐浴休息。这一连串的传说故事，串起了一连串的人文景观，展示了五台山的神奇和美丽，也寄 托了当地僧俗两界对憨山大师的怀恋。
　　妙德庵这处古道场，今年在圣莲法师的苦心经营下，已逐步恢复起来，新建了山门、大殿和寺前清水河上的石桥。此外，佛手石下正筹建的憨山寺也即将落成，使这处景色奇丽、风光独特的人文自然景观，展示出了迷人的风采。

　　地址：山西省五台山台怀镇妙德庵
　　邮编：035515
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