根据《中华人民共和国文物保护法》及《山西省实施<中华人民共和国文物保护法>办法》的有关规定，忻州市政府同意市文物局、市建设局划定的定襄县七岩山佛教遗存保护范围及建设控制地带，并予以公布。
　 　按照国家“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，定襄七岩山佛教遗存保护范围：东南至距七岩洞口中心点约700米的屏风崖，西北至 距七岩洞口中心点约600米的七岩沟口，东北至距七岩沟心200米的山体，西南至距七岩沟心200米的山体。建设控制地带为：以保护范围为界，四周各向外 延100米。

　　七岩寺位于定襄城东南15华里处的七岩山。寺因山而得名，其庙宇多建于半山岩洞之内。七岩山佛教遗迹最早可追溯到东魏神龟二年（５１９年），以 后历代都有佛教遗存，佛寺不断扩大，香火绵延至今。七岩山佛教文化对定襄人影响很大，自古及今不乏布施者。七岩山最大的价值还在它保存了２０块摩崖石刻及 碑刻等，其内容涉及历史地理、佛教、古建筑、民俗、物产、环境等。这在全省乃至全国也是不多见的。尤其公元８４０年唐代日本高僧园仁曾光临七岩寺，这就使 七岩山佛教文化具有了国际文化意义。
　　七岩洞，洞内高大宽阔，可容百人，洞顶滴水如珠，长年不绝。洞内有七宝池，故在宋代以前，七岩山有七宝山 之称。七宝池又名惠泉，小巧如坛，水清见底，雨涝不溢，天旱不涸，用去复来，到位即止，洞内长年潮湿幽暗，只有到夏至前后七天，夕阳西下时，阳光可直射洞 底时，到时候，洞壁被辉映得金壁辉煌，若置身其中，如入仙境，美不胜收。金代诗人元好问《游七岩山》诗有“落景未知还”之句。定襄县志将“七岩晚照”列为 定襄八景之一。在七岩山沟的西壁上，与七岩洞相望，北朝东魏天平年间建设有千佛殿（古称灵光寺）。现在殿已不得存在，但千尊摩崖造像仍清晰可辨，并记得有 上下两层碑文。
　　七岩洞七岩圣母的传说
　　在山西的定襄、忻州、五台一带，广泛流传着七岩圣母的传说和信仰活动。它始于春秋时代，盛于宋元。经过历代传承，已延续两千多年。
　　七岩圣母信仰是这一地区人民的主要信仰之一。在传说覆盖面和影响上仅次于观音老母。七岩圣母的传说，，以及由此而产生的求子习俗，都是这一地区民俗文化的组成部分。而每年的七月初一，到七岩洞捞儿则更是一番别具风情的民俗旅游活动。
　 　七岩洞前，原建设有惠应圣母神祠。惠应圣母原指的是春秋时期赵简子之女，赵襄子之姊---磨笄夫人。赵简子出于灭代的政治目的将其女嫁于代君，故其又称 代赵夫人。《史记·赵世家》和《列女传·节义篇》有相关的记述：“赵襄子于晋出公十七年（前458年）诈请代王赴宴，密令宰人于席间用铜勺“击杀代王及其 从官”，成功地实施了一场政治谋杀，然后“遂兴兵平代地”。史称，闻知代王死后，代夫人说：“以弟慢夫，非义也。以夫怨弟，非仁也。吾不敢怨，然亦不 归”，然后“泣天呼地，摩笄而死”。摩笄，是说她在山岩上摩尖了发笄，用笄尖刺太阳穴自杀。后人感其忠，将她葬于摩笄而死的山旁，而这座山也因此被称为摩 笄山（此山在今代县境内），其人则称为摩笄夫人。
　　后人为了纪念这位烈女，在七岩山七岩洞前建庙。四时祭祀，香火不断，到宋朝时，朝庭尊崇烈女、加封为圣母。大约到了元代，人们逐渐赋予圣母一个新的使命，就是给无子祠的人家送子。于是，圣母祠前更是车水马龙，热闹非常。
　 　每年农历的七月初一，三乡五里乃至更远的村民们，便提着供品，拿着香、纸、炮等，熙熙攘攘纷拥而至。在圣母祠前烧香，叩头祈祷，上布施，然后到七岩洞内 的七宝池中捞取鹅卵石。捞到后，便小心翼翼地用红布包好，带回家中，供在灶君神位前，如当年怀孕，次年得子，便要到圣母祠还归原捞取的石子。当然，还石子 仪式要比捞石子时隆重得多。要蒸供，做花，给圣母披红，更有甚者，还要雇用八音会吹奏，给圣母穿新衣等。
　　久而久之，七宝池便被呼作捞儿洞，惠 应圣母也用山名作了姓，称七岩圣母、七岩娘娘了。年复一年，捞儿洞的鹅卵石被捞去的多，还回的少，以至于入不敷出。于是，住庙的僧人们便想出了一个好主 意，用罗筐将山沟里的小石头拣来，在圣母前供奉一下，再投入捞儿洞。再后来，僧人们便不再往池中倒石子，而是由一庙祝在池边守着，屁股下面坐一个石子口 袋。捞儿者如果布施不丰厚，任凭你捞来摸去，也不能得到半粒石子。这时，看池者便会说你心不诚，如果再上布施后，看池者便会说：为你“打水”。所谓“打 水”，便是看池者用手在游泳池中划拉几下，再捞时，施主们便会如愿以偿了。