贡德林

　　亦称“丹雪曲科林”、“卫藏永安寺”。拉萨四大林之一。在拉萨市区内，位于市驻地西郊磨盘山关帝庙南面。

　　据《卫藏通志》记载：“乾隆六十年”（1795），御赐庙名曰卫藏永安，颁四译字匾额，建在磨盘山之南麓，参赞公海兰察巴旬等捐资修建，为咙呼图克图住锡之所。乾隆五十九年（1794），竣工，钦差驻藏内阁学士兼礼部侍郎和琳撰文……”

　　济咙（对大贵族子弟出家后的尊称）呼图克图是西藏最有影响的活伸缩系统，他不仅在宗教领域享有崇高的地位，而且自第六世以后在西藏政治领域也有 着重大影响，拥有很大权力。乾隆五十七年（1792）平定廓尔喀叛乱以后，由福康安（满洲镶黄旗人。清代著名大将。富察氏，字瑶林。大学士傅恒子，孝贤皇 后之侄。以勋戚由侍卫授户部尚书、军机大臣。初从军机大臣阿桂用兵四川金川藏族地区，后为封疆大吏，历任云贵、四川、闽浙、两广总督，官至武英殿大学士， 封贝子。1796年病死于军中）主持修订的《善后二十九条章程》中之18条甚至规定：“今后各大寺堪布活佛人选，得由达赖喇嘛、驻藏大臣及济咙呼图克图等 协商决定，并发给加盖以上三人图章的执照。”

　　济咙呼图克图，又称“贡德林”或“达济呼图克图”，共传十一世。济咙活佛系统在西藏历史上曾两次出任摄政（称“掌办商上事务”、“代理达赖喇嘛”），其中第八世济咙益西罗桑丹贝贡布最有影响，贡德林即是在他任摄政王时主持兴建的。

　　第一世济咙·巴索恪吉嘉木赞，系宗喀巴拟取之名。出生于后藏所属布帷克熊地方。享年72岁。

　　第二世济咙·帕尔巴拉，出生于咙波地方。享年35岁。

　　第三世济咙·布扎西热，出生于里育勒结波尔地方。享年28岁。

　　第四世济咙·阿旺曲结汪曲，出生于喀木之洛隆宗地方。享年67岁。

　　第五世济咙·阿旺曲结汪曲，出生于墨竹工卡奔珠宗地方。享年47岁。

　　第六世济咙·阿旺贡曲尼玛，出生于博窝之巴里朗地方。第五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措曾将巴克硕寺庙赏其管理，并派其往青海当教习喇嘛。时准噶尔噶尔丹与喀尔喀土谢图汗挑衅，遵达赖命前往劝和，未能妥协，奉旨解京。享年52岁。

　　第七世济咙·罗布藏班垫坚赞，出生于喀木之类乌齐的拉喀色尔地方。奉旨进京，赏给呼图克图银印及黄车黄缰等物。赏其弟阿旺洛布扎萨克喇嘛名号，代管徒众。51岁在北京圆寂。

　　第八世济咙·益西罗桑丹贝贡布，1759年出生于博窝之麻勒觉地方，1810年卒于贡德林寺。他青少年时曾拜克钦巴登扎巴为 师，1771～1781年奉旨在京学习，返藏后又在哲蚌学经。1789年再度奉旨进京，被授为“掌印喇嘛”。后奉命回藏协理商上事务，赏加“毕呼图诺门 罕”（“诺门罕”系蒙语，诺门意为“佛经”、“佛法”；罕，“王”也。蒙语对精通佛教经典、教法的高僧、圣者的尊称，即法王、法师之意。后来清政府以这一 尊称来册封藏传佛教中对清延有功的大活佛）名号。1790年在布达拉宫就任摄政王（达曹吉仲），任期内他作了许多有益于汉藏民族团结的事情，特别是在配合 清政府反击廓尔喀入侵的事件中很得清政府常识。1792年战争结束，清廷内务大臣福康安即和摄政达扎丹贝贡布合议兴建贡德林，福康安新捐700两白银，海 兰察等官员也纷纷捐资，丹贝贡布亦出大量钱财，建造了山顶的文殊佛殿、山腰的关帝庙和山坡下的贡德林寺。后清帝准其所请，将羊八井庙、江洛金田庄赏其永远 管理，认为其“自派赴藏协理事务以来，迄今二十余载，一切事务俱能尽心办理，唐古特番众敬服安贴”。

　　第九世济咙·罗布藏丹贝坚赞，出生于喀木地方。曾充当达赖师傅。享年43岁。

　　第十世济咙·阿旺白丹却吉坚赞。为达赖师傅。1875年（清光绪元年）出任摄政职（执政十二年），赏加“通善”名号。1882年（清光绪八年）为第十三世达赖传授小戒。1886年（清光绪十二年）圆寂于布达拉宫东颇章宫内，享年32岁。

　　第十一世济咙·阿旺吐丹孜桑丹贝卓弥，生卒年不详。

　　贡德林范围很大，寺内林木葱茏，建筑参错相映。贡德林主楼高四层，墙体石砌，上端饰以染成赭红色的贝玛草，楼顶设有光辉闪烁的鎏金宝瓶、宝幢、 宝幡。主楼中心是五进五间的高大经堂，正中4柱高近三层楼房，支撑经堂的高大天窗。经堂后部为佛堂，正中一室有4柱，主供宗喀巴等身像，两侧有2柱的依怙 殿，供有各种护法神像。益西罗桑丹贝贡布死后，主供宗喀巴的佛殿改为灵塔殿，分别供奉三座灵塔。第八世塔殿，分别供奉三座灵塔。第八世济咙活佛的灵塔以纯 金包裹，并镶有许多珍宝。另外两座灵塔为第九世济咙活佛和第十世济咙活伸缩的灵塔，以银皮包裹并镶有纯金佛龛及各种珍宝。经堂中间设有第八世济咙活佛的宝 座，还供有宗喀巴师徒镀金鲷铸铜像和据说为银铸的丹贝贡布等身像。经堂顶楼的各卧室中则悬挂和珍藏历代清朝帝特赐的奖匾和珍宝。

　　贡德林前部建有碑亭，碑亭以琉璃瓦覆盖，高3.4米。碑文以藏汉两种文字书写，内容是驱逐廓尔喀入侵和建造贡德林的经过。贡德经堂的门楼、大 门、各殿堂至仓房均悬有匾额，匾额系清帝和驻藏大臣及其属下赐送。贡德林今已毁，碑、亭不存，但济咙活佛为祖国统一、民族团结所作出的贡献却载入史册，永 存在藏汉人民心中。

　　(2007年整理 某天路过德吉路看见对面有条小巷子，里面有寺庙建筑的红色，便钻了进去。门口有一块城关区贡德林寺管委会的牌子。

　　寺里很安静，紧挨着的北京中路与德吉路上来往的车辆一点都未影响到，似与世隔绝的桃源。只有香客摇签的声音与鸽子起飞扇动翅膀的声音。在门口坐 着两个扎巴正用模具压制泥塔，做塔的泥里加了三颗染红的青稞和一根搓成圆条的经文。还有四个在给经文刷上用藏红花泡的水。问，有什么意思吗？其中一个略懂 汉话的说，人要穿衣服嘛，经书也要穿衣服的。大悟，这水也许有防腐的功用。

　　贡德林寺现在只有两个殿堂，第一个殿堂也就是供香客求签的，主供白度母。藏传佛教里大约有三十位度母，据说都是观音菩萨的眼泪化成的，而其中最 出名的是白度母与绿度母。藏族人一般认为松赞干布他老婆文成公主就是白度母的化身，金城公主与比文成早4年嫁给松赞干布的尼泊尔尺尊公主都是绿度母的化 身。两位度母都能救人于苦难之中，因此很多寺庙里都有供奉，而贡德林寺这尊度母像是整个西藏最大的，高约四米，1986年建寺时用红泥塑造。很多藏族女性 都在这位慈颜善目的菩萨面前求签，据说她与汉传佛教的送子观音类似，是女性的保护神。 )