雄色寺位西藏曲水用劲境内，拉萨河下游南岸的雄色山山谷山坡上，是目前西藏境内最大的一座尼姑寺院。 
　　早在１２世纪，藏传佛教噶 举派祖师帕珠.多吉杰布曾派弟子克贡.曲吉僧森格在这里建立了第一座寺院，遂成为噶举派八个支系之一香巴噶举的中心。二百年后，著名的红教僧人贡结朗钦巴 从藏东来到这里修炼，雄色寺由白教（噶举派）改成了宁玛派（红教）修行的圣地。贡结佛法造诣高深，其著作《朗钦宁底》至今仍为宁玛派教徒的重要经典。
　　１８世纪初，新疆准噶尔蒙古部落首领次仁顿多率骑兵入侵西藏，声言扶持格鲁派，极其残忍地摧毁红教和白教寺院。雄色寺首先遭到蒙古铁骑的践踏，经书、佛像洗劫一空，僧人遭到刹戮，剩下的四处逃亡，自此，雄色寺成为一片废墟。　
　 　后来有一位女乞丐，她走遍雅隆河谷、雅鲁藏布江边，到处化缘乞讨，发誓要从废墟上重建被毁的雄色寺。相传，这位伟大的女性，出生在喜玛拉雅山以南的白玛 措（莲花湖）畔。父亲是藏族，母亲是尼泊尔人。好从小虔信佛法，研习许多藏经。年纪稍长后，只身翻越白雪皑皑的喜玛拉雅山，进入藏地朝佛。当她怀着重整雄 色寺的宏誓大愿出现在拉萨河谷的时候，已经是一个具有高深佛学知识的密宗大师了。据说三大寺的许多格西对她的修持及学问都很敬重，尤某些人是她的瑜伽功更 是无人可及。於是人们对她非常敬畏，纷纷称她“玛尼洛钦”，意为“念六字真经的大师”。
　　其后，玛尼洛钦名声大振，在拉萨河两岸和雅鲁藏布江 中游一带几乎无人不晓。贵族阿沛成了她最大的施主，捐助了大批钱财和物资；僧官堆龙、色仑玉洁布施了寺院绘制壁书的全部费用。不少贵族和平民都对她进行了 大力援助，更多的穷人和乞丐，跟随她上山劳动。经过数年的艰苦努力，一座废了百多年之久的著名寺院，又在古柏产生、岩洞栉比的圣山上矗立，寺院规模超过以 往。此后，玛尼洛钦把过去的喇嘛寺改变成了著名的尼姑寺。
　　寺院建成之后，玛尼洛钦制定了一套非常严格的管理和修学制度。该寺以戒律严明，道德高尚而闻名於西藏。
　 　随立脚点雄色寺的发展，不但有众多的尼姑来此学习，也有少喇嘛从西康、安多及其他地方，投奔到玛尼洛钦在信教群众中的影响也越来越大。正是在这种情况 下，她被僧尼以及信徒们拥立为“吉尊仁波切”，即“女活佛”。这种活佛不是前世转生形成的，而是靠自己刻苦修炼形成的，藏语称之称为“让琼喇嘛”，意为 “自己修成的活佛”。
　　此后，女活佛并没有沉溺於信徒们的崇拜之中，她仍然过着清教徒式的生活。当时的摄政王活佛，提出送给她荘园、牧场和晨 奴，被她婉言谢绝：“我只求广种福田，不愿做头人领主”；每年夏秋两季，她都要亲自到藏南河谷和藏北草原乞讨、化缘，夏天化白（酥油），秋天化黄（青 稞）。每次从各地回来，除带回大量粮食、酥油之外，还有一大群贫苦妇女紧随其后。她们在当时有社会走投无路，贫病交加，跟随女活佛上山当尼姑，修习今生来 世。渐渐地许多男性乞丐，流浪汉和苦行僧人，也都皈依於她，汇聚在雄色寺周围各处。女活佛规定：凡是只脚踩大雄色寺地面的人，耳朵听到寺院唢呐声的人，都 可以领到同样一份布施，吃到同样一份饭食。因此，依附该寺的乞丐、孤儿、残疾者，有时多达数百人。
　　１９５３年秋天，女活佛阿尼洛钦以１２０高龄圆寂。她的法休存放在该寺主殿的灵塔之中，供信众瞻仰顶礼。
　　在女活佛圆寂后的第二年，锡金王族多扎家生下一个男孩，被认为女活佛的转世灵童。这位出身锡金王族的活佛，现任雄色寺住持，全名为多扎.多吉绕登。“文革”时，雄色寺也遭到到破坏，１９８５年之后逐渐修复了部分佛殿与僧舍。
　　雄色寺主要分为僧舍区和佛殿区两大部分，僧舍主要分布在离经堂不远的山坡上；经堂建在僧舍前的一块平台上，主要建筑有白塔一座，大经堂一座，另大经堂右前建有一小经堂或称藏经室，其建筑规模都不是很大。雄色寺现有尼姑一百多人。

　　雄色寺
　　地址：西藏自治区拉萨市曲水县
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　　邮编：850600