夏鲁寺为藏传佛教后弘期所建的著名寺院，位於西藏日喀则市东南２０公里处的夏鲁村，是藏传佛教夏鲁派的创始主寺，该寺以具有藏、汉风格完美统一 的建筑而闻名全藏。  夏鲁寺始建於１０８７年（宋哲宗元祐二年），由界.西热窮乃所建。据《界世系记》称：他早年出家受戒，后去印度游学，成为知识渊博的佛学家。他为了弘扬佛 教，便在丛堆地方建寺，请求洛顿.多吉旺秋大师定址，大师以射箭为记号，因箭落在刚长青苗的地方，藏语“青苗”谓之“夏鲁”，故称夏鲁寺。
　　 “从堆”原为后藏最大的晨牧物资交流中心，居民密集。元朝统一西藏后，被划为十二万户之一。界家族的扎巴坚赞任夏鲁万户长，其妹旬奴贝嫁萨迦以联姻，於是 名声大振。扎巴坚赞还曾去内地朝觐明朝皇帝，受到仁宗的隆重接待，得赐金册、玉印，且布施财物，派遣工匠扩建夏鲁大殿。１３２０年扩建工程完成成后，扎巴 坚赞迎请声望很高的布敦大师任住持，从此僧人云集寺中。
　　布敦.仁钦珠（１２０９－１３６４年）又名布敦宝城，是西藏著名的佛学专家之一。布 顿生於后藏卓浦下麦衮乃衮波地方。其父为宁玛派高僧，其母索南本对佛教也有一定造诣。布顿幼年随母学（临终智慧经》和《地藏十轮经》等。７至８岁时不《大 乘菩萨之发心》、《大圆满心经》，听受“伏藏”等１８部典，精通宁玛教法。１７岁学《三藏》、《五部大论》、《沙弥律议》等。１８岁受沙弥戒。学《般若八 千赞》等。２３岁受比丘戒，听受《十诵律比丘戒本》、《戒律根本经》、《戒仪发心》、《行菩提出心》等律经和教法，因而学贯三藏，精通显密，成为萨班之 后，宗喀巴之前西藏最著名的佛不大师。他曾在卓浦寺宣讲《波罗多经》，《因明学》、《大乘阿毗达磨集论》等经论，并去各地寺院广传教法。他对藏传佛教的主 要宗派如宁玛、萨迦、噶举、噶当、希解、觉域等教派的教义、教规都曾作过广泛而深入的修习。这为日后他完成《丹珠尔》的编纂工作打下了坚实的基础。
　 　藏历阴铁猴年，布顿应夏鲁万户扎巴坚赞的邀请，到后藏名刹夏鲁寺，并做了该寺寺主。在此期间，他选写了《量决择论》、《波罗密多经》和《阿毗达磨集论》 等经典的注疏。於是，布顿在后藏影响甚大，夏鲁寺也因此声名还扬。所以，后世有人将布顿及其弟子创立的教法称之为“布顿派”或“夏鲁派”。
　　 布顿大师是藏传佛教史上最有名望的佛学家之一。他一生勤奋治学，笔耕不倦，选写了大量的佛不和历史方面的著作。其全集有２６函，共二百多种。在藏传佛教史 上，布顿大师最大的贡献有二：一是他编纂的藏文大藏经《甘丹尔》目录，是一个较完备的定本。这部《甘珠尔可以看作是那塘版的一个扩充版，以往任何一种结 集，在数量和质量上都不能与这部《甘珠尔》相提并论。明代或明以后刊刻的《甘珠尔》基本上都是以此为蓝本。布顿大师完成《甘珠尔》的编纂，是对藏族文化和 藏传佛教所做的巨大贡献。其二，布顿大师１３２２年写了一部著名佛教史，通常译作，《布顿佛教史》或《善逝教法源流》。这部著作的历史价值，首先在於它是 藏族历史上第一部全面系统阐述各教派的教法史。这部佛教史在藏传佛教史上具有划时代的意义。１９３１年海德堡出版了奥伯米勒的英译本。１９８６年国内出版 了郭和卿居士的汉语本《佛教史大宝藏论》
　　布顿大师还有不少著名的弟子，其中有几个不当过宗喀巴的老师。
　　夏鲁寺内的主体建筑为 “夏鲁拉康”，由大殿、四个扎仓及僧舍组成。大殿坐西朝东，为两层，底层主殿为集合埸所，面积约１５００平方米，内供释迦牟尼和八大弟子像；两侧有经堂， 藏有《甘珠尔》、《丹珠尔》经。大殿的第二层属汉式四合院布局，设正殿、配殿、前殿、左右对称。四个殿堂各设琉璃歇山顶和飞檐翘角，檐下为斗拱。屋脊是琉 璃面砖，瓦当图案多形，有仕女、飞天、狮虎、花卉等。正殿供奉释迦牟尼佛像和布敦大师塑像，还有大小不一的铜噶当塔。用檀香木制成的经版和盛圣水用的坛子 并称寺内两宝。寺内还有一个传说是萨迦班智达用过的石盆。左右配殿的墙壁上绘有各种坛城，风格别致。在殿前的一块石板上刻有“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，板 国刻有四个小塔，传说是破土建寺时在地下掘得的，据说这里便成了百般鲁寺的根基。
　　该寺已被列为全国文物保护单位。

　　夏鲁寺简述
　　夏鲁寺壁画（12张）夏鲁寺属全国重点文物保护单位，是西藏佛教后弘期初期所建古老寺院，位于日喀则市东南20公里处的 春堆区。是喇嘛教夏鲁派（布顿派）的主寺。 春堆，藏语意为商市。相传年楚河流域曾设立过三大商市。夏鲁寺的创建者为西绕琼乃。据史书记载，当初，藏王赤德微松（朗达玛之子）与其妃生有一子，名叫贝 考赞。贝考赞的  夏鲁寺
　　长妃生了一个儿子，名叫吉德玛尼裹，后到古格、普兰、亚蔡等地当了领主；次妃生了一个儿子，名叫赤扎西则巴贝，后也 到了阿里贡塘地方当了领主。他的儿子有五个，后占据了年楚河流域，将年楚河流域分割统治。由此可考证得出西绕琼乃是吐蕃赞普的后裔。西绕琼乃的祖父精通佛 学，翻译过《八千颂》等佛经，父亲赤桑拉金是热巴巾的内务大臣，是热巴巾发展佛教的得力助手。西绕琼乃早年跟随洛顿.多吉旺秋，他修建了年麦坚贡寺，建立 了僧伽。他的亲传弟子杰尊.西绕琼乃欲在春堆地方建寺，请求师父指地。多吉旺秋把手杖当箭射出去，箭落之地便为寺址。当时，"箭"正好落在庄稼刚长出来的 青稞地里。西绕琼乃便遵照师训，在此地建寺，故称做“夏鲁寺”。
　　夏鲁寺详解
　　现在的夏鲁寺大殿建筑群，基本上就是从元代保存下来的，而且是我们在西藏所看到的早期寺庙中最完正的一座。
　　大殿
　　夏鲁寺雕塑
　 　寺的大殿，分前后正殿及左右配殿。大殿的底层是合成一体，二层以上则四殿分立。皆为木构梁架琉璃瓦顶。这是一座具有西藏传统形式与内地结构造型相结合 的，特殊风格的古建筑群。 夏鲁寺景观（20张）大殿建筑的总体面积虽不很大，但是殿中造像之精美，壁画内容之丰富，造型艺术之精致，是极为少见的。在大殿经堂后侧的左转回廊内，墙 壁的上部绘满了壁画，回廊的里壁墙面，画的是千佛；外壁墙面则多为佛传故事、听经图等等。画中有许多生活活动的形象，壁画的内容极为丰富，形态生动活泼， 笔法精美有力。在壁画作风上有很多地方吸取了尼泊尔或印度的艺术作风，但也有许多画面与敦煌石窟的宋元壁画相似，并且画中人物的服装、饰物、家具以及建筑 等，也有很多地方具有内地风格。这种作风的壁画，在西藏的一般寺庙中是比较少见的。
　　侧殿
　　大经堂的侧殿，及大殿二层的前殿回廊内， 墙壁上也是画满了精美而生动的壁画。所有这些壁画，占满了建筑中的高大宽阔墙面，这种精美瑰丽而动人的早期壁画，同时，又保存得如此完整，在我们所看到的 古代寺庙中是极为少有的。 雕塑艺术，在夏鲁寺也同样是极为精美的，不仅佛像的艺术造型，是面貌生动、体态悠美；就是佛像身后的背光，佛座下的承莲座，也是雕刻的异常精美细致，特别 是那些木质雕刻之精，亦为别寺少有。不过在这些雕刻及塑像中有的时间较早，有的略晚，其早者刀法简练，浑厚有力，而略晚者，则趋于工精刀细。从这些雕刻的 艺术图案及手法上看来，其年代最迟者也应在明代中叶。   夏鲁寺
　　最后，值得介绍一下的，是大殿前院回廊中的浅雕石板画。在进门的右侧廊内， 面对殿门的廊壁上，镶嵌的刻像石，约有十数块之多。在每块石板上，不仅雕刻有佛像、飞天，而更多的还是劳动人物的形像，如织布、打铁、耕地、捉鸭、制 陶……等等。这些形象，是生动的、现实的，有许多生产工具是与内地相似的。其画面的结构，是几个单体人物的组合，这些刻石的年代是很难确定的，因为我们在 西藏看到的这种浅雕石刻很少，无法比较辨识，也未找到有关数据，不过从这组刻石的作风看来，可以肯定不是同一时代之物，其中有比较早期的画面，其构图生 动，刀法简练有力，而时代较晚者，则构图杂乱，刀法滞涩，可惜的是，在这些雕刻石板画上，近代涂抹了数层重色，彩调、手法均极拙劣，已使这组少见的石刻板 画，失掉了原来的精神面貌。
　　夏鲁寺历史
　　夏鲁寺的兴盛与夏鲁万户长和萨迦王朝关系密切。元朝统一西藏  夏鲁寺
　　后，界 家族的后代吉彩成了萨迦王朝13个万户中的夏鲁万户长。最初是萨迦王朝八思巴的弟弟众生怙主恰那多吉娶了夏鲁家的女儿玛久坎卓本，生了达尼钦波达玛巴拉合 吉塔。当时由夏鲁万户承担，作为外甥达玛巴拉的住处，在萨迦修建了辛康拉卓和夏鲁康萨，对达玛巴拉精心照顾服侍。从达玛巴拉开始，萨迦的法主喇嘛兄弟、喇 钦贡噶坚赞父子等直到后来的五代之中与夏鲁家是甥舅关系，十分亲密，夏鲁万户比起其他地方首领来，与萨迦的关系更为深远。夏鲁寺也由此而声名显赫，在后藏 宗教史上独树一帜。后来，达玛巴拉合吉塔到朝廷朝见忽必烈皇帝时，向皇帝奏请说："在吐蕃乌思藏，有我的舅舅夏鲁万户家，请下诏褒封。"皇帝说："既是上 师的舅舅，也就与我舅舅一般，应当特别照应。"赐给夏鲁家世代掌管万户的诏书，并且作为对待皇帝施主与上师舅家的礼遇，赐给了金银制成的三尊佛象，以及修 建寺院房舍用的黄金百锭、白银五百锭为主的大量布施。由于有了这些助缘，修建了被称为夏鲁金殿的佛殿以及大小屋顶殿，许多珍奇的佛像，后来还修建了围墙。 在这期间，还迎请了自在观世音菩萨像，修建了神变门楼及各个山间静修洞窟。  夏鲁寺壁画
　　公元1329年，春堆地震，夏鲁寺遭毁。元朝皇帝赐 给大量财物，命夏鲁万户长重整夏鲁寺。为了尽快恢复夏鲁寺，夏鲁万户长吉彩从内地请来许多汉族工匠，和当地藏族工匠合作重新建成夏鲁寺现在这个规模。据说 在夏鲁大殿的墙壁上，曾画着一幅汉藏工匠一起修建夏鲁寺的壁画，因年久失修，已无法查证了。然而，能供给我们查证的历史痕迹仍然不少。在夏鲁寺主殿殿顶， 铺盖的琉璃瓦、瓷雕、方砖，使人一眼便能看出是内地产品，如果把偏殿仿造内地瓦烧铸而成的产品进行一番比较，能让人一眼看出仿制的痕迹。在夏鲁大殿的风铃 上，刻有清晰的汉字。这些事实，足以证明夏鲁寺是汉藏艺术的统一。
　　夏鲁寺布局
　　夏鲁大殿
　　夏鲁寺的主体建筑是夏鲁大殿，也即“夏鲁拉康”。其建筑十分特殊。殿顶高脊斗拱，琉璃瓦槽，翘着飞檐，如翼如飞。檐下是叠木雕刻，没有铁件联结，造型结构全是仿  夏鲁寺
　 　照内地建寺的风格。醒目的红墙，坯石垒砌，殿堂紧连，又体现了西藏建寺的特点。该寺的建筑，是藏汉民族建筑艺术组合的结晶。除此而外，寺里有四个扎仑， 即卡瓦扎仓，热巴结扎仓，安宁扎仓。目前保存的仅是大殿部分，其余扎仓已被村落民居所占据。夏鲁大殿坐西朝东，两层，底层主殿为集会大殿，面积 1500平方米左右，供有释迦牟尼和八大弟子塑像，两则各有一经堂，供奉着《甘珠尔》和《丹珠尔》经卷。大殿二层完全是汉式四合院的布局，设有正殿、配殿 和前殿，轴线分明，左右对称。四个殿堂均设有琉璃歇山顶和飞檐翘角，檐下斗拱，样式古朴，图案多样，有飞天、仕女、狮虎及花卉，栩栩如生。正殿有释迦牟尼 像和布顿大师的塑像，还有各种大小不同的铜质噶当塔。
　　主殿和偏殿
　　主殿和偏殿内，古老的壁画修缮一新。壁画内容丰富，画工精美，画 面故事生动，渲染强烈，颇有元代壁画风格。在此仅举一例，夏鲁寺的菩萨画像，别于其它寺庙。在艺术风格上，较多地吸收了内地作风，显得纯朴生动，也掺杂了 尼泊尔、印度作风，显得活泼婀娜；更多的则是后藏画风，显得典雅庄重。从意大利图齐编撰的《西藏画卷》可知，西藏佛教前弘斯的菩萨，皆唇厚、鼻隆、眉长、 体丰，挺然，似有大丈夫之相。西藏佛教后弘期的菩萨画像，皆笔工、端严、柔弱，似有女子之貌。夏  讲经堂
　　鲁寺的菩萨画像，熔揉西藏佛教前弘 期和后弘期菩萨画像于一炉，画出的菩萨服饰华美，首戴天冠，身披缨络，手贯环钏、肩披长巾，半男半女。另外，夏鲁寺收藏的文物也不少，除法器、供器、贝叶 经等外，还有八张八思巴的文告。这些文告都是当年萨迦法王在接受元朝皇帝敕书以后，转发给西藏各地诸王的命令或通知，极为珍贵。夏鲁寺珍藏着几件稀世珍 宝，也为这座古寺增添了几分神秘色彩。大殿门口，摆着一块盆形巨石。据说天下雨时，水滴满石盆，却不会流出来。这块石盆原来是建寺活佛西绕琼乃的洗脸盆， 萨迦班智达贡嘎坚赞也曾用石盆洗过脸。殿前，有一块石板，石板前面为白色，后面为黑色，板上刻有“唵嘛呢叭咪吽”六字大明，边上刻有四个玲珑小塔。塔正 中，有一铜坛，坛为黄铜铸造，上面用红布封口，封条紧匝，传说坛内盛的是世界上最洁净的水，十二年才能换一次水，换水时方能开封，开后坛中的水一点也不会 少。使用坛中“圣水”，能治愈108种疾病，能洗净108种污垢。
　　拼经板
　　夏鲁寺大殿佛龛下有一块二尺见方的拼经板，板中有108 个字，可以看清这块经板是由一块块小木板拼成的，这块拼经板距今已有七百多年的历史，传说它千年不坏能用不能拆，拆开便再不能合体。这块拼经板是由布顿大 师制造出来的。 布顿生于公元1290年。卒于公元1364年。他一生写了不少关于佛学和历史的著作。他的全著有36函，共200多种书。在夏鲁寺，有两件关于他的最著名 的事迹记载。一件是他曾在夏鲁寺编纂藏文大藏经《丹珠尔》的目录，后来的《丹珠尔》版本，基本上都是根据他编订的秩序刻印的。另一件是他在1322年曾写 了一部佛教史，通常称为《布顿佛教史》，这部书有一半的篇幅是记述佛  夏鲁寺壁画
　　教传播的历史，还有一半编幅是记述佛教发展情况的。布顿早 年学习过噶举派的教法，后又学习过噶当、萨迦等派的教法。在他成名以后，创立了夏鲁派。夏鲁派有不学有成就的弟子，其中有几位还曾当过黄教创始人宗喀巴的 老师。元朝末代皇帝元顺帝曾邀请布顿到北京去讲经，可布顿没有奉诏进京。 夏鲁寺的历史是悠久的，夏鲁寺的文化是灿烂的。它的建筑，熔铸着藏汉人民的智慧和才能，在新的历史时期仍放射着绚丽的光华，愿它的历史为世人所皆知。
　　美丽传说
　　据说当年吉尊西饶琼乃在选建该寺地基时曾请教他师父，师父对他说：“我把手杖当箭射出去，手杖落地之处全是你建寺的地址。”师父的这支箭正好落在新生的嫩叶上，因此夏鲁寺的意思就是“新生嫩叶”。
　　历史传承
　　1320年，夏鲁万户长邀请西藏著名的佛学家布顿.仁钦珠（1290-13  夏鲁寺
　 　64）主持寺务。由于仁钦珠对西藏佛教研究很深，是西藏大藏经《丹珠尔》的编纂人，一生著有200多种佛学书籍，是自萨班以后，宗喀巴以前，西藏最伟大 的一位佛教学者，故此各地僧徒慕名而来听他讲经说法，最多时达3800多人，从而形成一个宗教派系——夏鲁派，或叫布顿派。1329年，夏鲁寺毁于一次大 地震。1333年，在元朝皇帝的大力资助下，布顿大兴土木，对原寺加以扩建维修，元朝皇帝给予大量资助，并派去了汉族工匠。重建了现在这一规模的寺院。因 此这座建筑具有浓郁的元代风格，而寺院的墙体和庭院，又都是传统的西藏风格，属于典型的汉藏全璧的建筑。
　　寺庙史料
　　夏鲁寺是西藏佛 教中较大的寺庙之一，也是藏传佛教夏鲁派的祖寺。夏鲁寺以藏汉结合的建筑风格闻名西藏，它是用藏式殿楼配以汉式宫殿楼阁式的琉璃砖瓦房顶，飞檐兽吻，加上 木架斗栱支撑，两种不同建筑风貌融合得体，这充分显示了藏汉兄弟民族的能工巧匠们亲密的协作关系。 夏鲁寺始建于1087年（北宋元祐二年），由萨迦派的吉尊.西绕琼乃主持修建。吉尊家族原为香雄地区王裔，吐蕃王朝时期吉尊家族许多人都受赞普重用。 998年，西藏佛教进入后弘期，当时佛教徒鲁梅.楚臣喜饶等卫藏十人（即：鲁梅.楚臣喜绕、章.益西云丹、热西.楚臣郡勒、巴.楚臣罗哲、松巴.益西罗哲 等前藏五人；洛敦.多杰旺秀、村尊.喜绕僧格、珀东巴.德噶等后藏三人；阿里俄杰兄弟二人）在朗达玛禁佛以后，听说从西藏逃亡到青海的大喇嘛钦.贡巴绕赛 （约891~975）是位高僧，便前去拜他为师。最扣，十人中有一人叫做洛敦.多杰旺秀的学成回藏，就在日喀则东南的甲措建了一座寺庙名“坚孔”，收了一 名徒弟叫“吉尊.西绕琼乃”。 吉尊.西绕琼乃后去印度求学，成为知识渊博的佛学家。为了发展佛教，吉尊.西绕琼乃欲建寺庙，便请求大师洛敦.多杰旺秋身箭定址，箭落在庄稼刚长出来的青 苗地里，“青苗”，藏语意为“夏鲁”，故取名为“夏鲁寺”。
　　据西藏宗教史书记载：1320年，夏鲁万户长扎巴坚赞（系吉尊家族）将其妹旬奴 贝嫁与萨迦以联姻，后来家族势力不断扩大。后扎巴坚赞去内地朝觐元朝皇帝、元仁宗赐给他金册金印，并按扎巴坚赞请求，皇帝布施财物派遣工匠以助扩建夏鲁 寺。今天夏鲁寺的建筑规模和模式及大多数绘画和雕塑作品都是在这次扩建中创作完成的。寺庙建成后，万户长迎请佛教大师布顿.仁钦珠担任寺主。布顿.仁钦珠 （1290~1364）是夏鲁派（亦称“布顿派”）的创始人，他是藏传教萨迦派中绰浦系的一位知识渊博的学者，其父胜幢吉祥贤、母福意都是密宗的轨师（阿 闍黎）。 他幼年从母学读经文，7岁到绰浦派求受菩提心教授，8岁依其他学乾学习历算、书法、卦宫、咒术，并随其祖父学习旧派的大圆满法数年，对于大圆满的普行续、 前译的五部、后译的十三部、心部母子十八部等法，都曾广泛深入地研习。18岁受沙弥戒后，研习显教小、中般若经、论世面、律藏、因明等各种释、疏；23岁 受比丘戒后，仍继续广为研学各派的显密教法，从自幼到成年共从28位学者修学，对当时藏传佛教中所有的显密教法几首全部学完；30岁左右开始从事著述、翻 译和编订大藏经等工作。 1320年夏鲁寺重建后，他任住持期间，广传四部（事密、行密、瑜伽、无上瑜伽）密法，校
　　订了大藏经，编有大藏经目 录，其著述有28函共计一百余部。1322年写出了《布顿佛教史》 （即“善逝教法源流”），这部历史著述中一部分是记述佛教在印度、尼泊尔传播的史实；另一部分是记述佛教在西藏及藏族地区的传播与发殿情况，包括西藏佛教 “后弘期”初的历史；最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》大藏经的总目录，这是研究西藏佛教史的主要参考书之一。 夏鲁寺 布顿.仁钦珠综合了噶当、噶举、萨迦、宁玛等派的特点，自选显密修学的精要，侧重教授门徒，其观点、见解、讲授、修行之风盛极一时，卫藏各地僧侣闻风云集 于夏鲁寺，常住门徒达三千余众，其中著名的门徒有：法祥、童福、宝胜等。 元朝统一西藏后，由于砟鲁寺的影响和势力，以及寺主吉载（吉尊.西绕琼乃之后代）与萨迦法王八思巴的弟弟准衮洽纳关系十分密切，而被元帝封为萨迦王朝十三 个万户（即：后藏的拉堆洛、拉堆绛、固莫、曲弥、香和夏鲁；前藏的嘉麻、止贡、蔡巴、唐波齐、帕摩竹和雅桑；前后藏交界处的羊卓越达隆）之一的夏鲁万户 长。1329年，日喀则地鲁万户长。1329年，日喀则地震时夏鲁寺遭到毁灭性破坏。当时吉载正在北京，元帝得知夏鲁寺毁于地震时即命吉载返藏重新修复， 并赐给大量钱财作修复之资。于是吉载从内地请来大批汉族
　　工匠，并运来琉璃砖瓦（一说琉璃砖瓦是由汉族工匠指导在西藏墨竹工卡地方烧制的）等物 资，于1333年动工，由汉藏工匠合作共同建造了这座具有特殊风格的汉藏混合式结构的寺庙。 夏鲁寺始建时只有少数僧侣，后来历经三次修葺和扩建，僧侣不断增多，到布顿大师任寺主时为鼎盛时期，僧众达三千多人。“十年浩劫”中遭到破坏，仅存大经 堂。1981年和1989年政府先后拨巨款进行了维修，恢复了它原有的风貌和特色。现有僧侣六十多人。 其主体建筑为三层藏汉合壁建筑，墙体和布局系藏式建筑，屋顶为汉式琉璃歇山顶，由金殿、回廊、护法神殿、般若母殿和东西南北无量宫殿等主要建筑单元组成。 主殿上下有房49间，占地面积1500平方米。底层大殿供奉释迦牟尼佛像和八大随佛弟子塑像，西边经堂内分别供奉《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经；第二层供 奉释迦牟尼佛和布顿大师塑像，其左右为坛城殿，前殿供奉慈尊佛像和十六罗汉像。 夏鲁寺内珍藏着大量的壁画、佛像、经书、唐卡、法器等历史文物，其中以四大寺宝著称： 第一件宝是“拉字经板”：在建寺时期采用了108块小木板拼成方形，每块木板上都刻有一个经文字。由108块字板组成了一段经文。信教群众去朝拜时，都希 望得到一张由拼字板印成的“消灾降福”经文。 第二件宝是
　　“圣水坛”：大经堂东南角陈列着一个直径80厘米的大铜坛。传说此坛十二年换水一 次，换水时，原装的净水不增不减，人能得到此坛中的“圣水”便一生吉祥，还可洗净10种污垢。 第三件宝是“天生六字真言石”：该石传说是建寺挖地基时出土的，挖出时，石上便有六字真言字迹，四角并有4个小佛塔，因而传为天生六字真言石。殃在寺墙脚 下，作为该寺的基石。 第四件宝是“石头脸盆”：据说是建寺人吉尊.西绕琼乃当时苦行洗脸盆，陈放在大殿前面。雨水积满后不外溢，甚为神奇。
　　寺庙文化
　 　夏鲁寺的壁画系元代藏传佛教壁画艺术的典范之作。题材由显密两宗组成。显宗以藏传故事和佛本生故事为主，主要集中在一层金殿回廊四周，其中佛本生故事壁 画最为精彩，共有100铺（现存96铺），依据噶玛噶举黑帽系第四世活伸缩让迥多吉（1284~1339）撰著的佛本生故事集（一百本生）绘制，构图宏 大，采用棋格式构图，绕回廊外壁一周，金碧辉煌，系夏鲁寺壁画一绝。佛传故事主要有“十二相成道”和“须摩提女请佛”，构图亦十分巨大，为藏传佛教寺院壁 画同类题材中的代表作。密宗题材主要为坛城和坛城中的诸佛、菩萨、明王护法画像，包括一层回廊内壁的五方佛（即：毗卢遮那佛、阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、 不空佛）、般若母殿的单尊画像和三层东、西、南、北无量宫殿中的大型坛城壁画。主要绘有吉祥胜坛城、金刚界坛城、普明坛翅和文殊城等系列坛城壁画，均按布 顿大师十万坛城尊像仪轨绘制。其中东无量宫殿中的文殊坛城系列壁画为布顿大师新手绘制，甚为珍贵。 夏鲁寺壁画的风格清闲明快，质朴端丽。从其风格渊源来看，分别受到了元代中原内地艺术和尼泊尔、印度等佛教艺术的影响，中原内地艺术的影响除了表现在夏鲁 寺建筑上的歇山琉璃建筑造型外，在壁画中的影响主要体现在四大天王等部分人物造型和山水、
　　亭台楼阁纹样的表现上。护法神殿的青龙和朱雀纹样、 西无量宫殿中萨迦五祖（好：贡嘎宁布、索南孜摩、札巴坚赞、贡噶坚赞、八思巴）壁画中的树木晕染皴擦、大殿回廊壁画中的建筑样式都是具有明显中原特点的作 品。 尼泊尔、印度佛教艺术的影响主要表现在部分构图、人物造型和传统诸佛、菩萨尊像仪轨诸如标帜、手印、乘座等的塑造上。在大殿回廊《舞蹈本生》大型壁画中的 舞女，仍有较为明显的南亚人种特征。该寺壁画根据自身的艺术传统和审美，融元代中原和印度、尼泊尔等地的佛教世术为一体，展现出一种全新的格调。 夏鲁寺壁画对元末明初西藏的壁画艺术产生了重大的影响。其向北影到觉囊寺等寺庙的壁画艺术，促进了拉堆艺术风格的产生和形成；向东南影响到了明代著名的江 孜白居寺壁画艺术的形成。因此，夏鲁寺壁画在元、明两代西藏壁画艺术中起着承前启后的作用，是元、明两代西藏艺术发展史上的里程碑，对研究元、明两代乃至 于整个西藏艺术史，及元、明两代西藏艺术与中原和尼泊尔、印度等地间的相互交流均有重要的参考价值。

　　夏鲁寺
　　地址：西藏自治区日喀则夏鲁村
　　电话：
　　邮编：857000