西藏廓迦寺
　　廓迦寺，在阿里地区普兰县境内，位于县城东南部廓迦乡的廓迦村、孔雀河东岸。寺庙坐北朝南，殿宇巍峨，经堂、僧舍、舍利塔密布；寺庙依地势建造，南北山峰环抱，依山傍水，风景十分迷人。
　　据《西藏王统记》等藏族史料记载：吐蕃赞普后裔吉德尼玛衮来到阿里后，在普兰的噶尔冻建立了基地，并在朗钦日山上建筑了阿里史上极负盛名的枯卡尼松宫堡。后来吉德尼玛衮的孙子廓日于12世纪初建造了廓迦寺。
　 　据传，当时在此地来了7名印度云游僧从事佛法活动，行前特给阿里国王留下了7大包银子，惊奇的国王请教大师如何处置，大师称：此乃财神瞻巴拉赐予的非凡 妙果，不应据为已有，应行善积德，作为造福于众生的供品精心侍奉。于是，国王依照神意和大师的指点，动用大量的人力、财力，相继在噶尔冻建造了规模宏在的 上下宫堡和色康大经堂，暂时将7名印度僧人留下的银子供于其中。不久为铸造世间罕见的文殊菩萨（佛教八大菩萨之一）像，国王将7大包银子带到中尼边界的 “谢噶尔仓林”，请尼泊尔工匠阿夏大玛和克什米尔工匠汪古拉等，让他们用这些银子铸造文殊菩萨大像。造毕，便请仁钦桑布大译师（958～1055）给此像 开光，而后用木轮马车运往噶尔冻色康大经堂。沿途风餐露宿，当行至达杰玛塘时，受阻于阿莫黎噶石块，此时忽然听到文殊像开口道：“吾依附于此地，扎根于此 地。”平时忽然听到文殊像开口道：“吾依附于此地，扎根于此地。”平时面无笑容的国王听到文殊菩萨开金口，破天荒地露出了笑容。从此，杰玛塘被称为“廓 迦”（即依附于超级地，扎根于此地之意）。后来在此地建的寺庙亦称“廓迦寺”。此寺的第一座建筑是造型奇特的“益西那伦珠”经堂，并将文殊像供于堂内阿莫 黎噶圣石上，从此廓迦寺声名远播。
　　到了拉德王朝时期，廓迦寺举行了一次极为隆重的修建大经堂和文殊像宝座的仪式。据传，制造宝座时，国王下令 寺主紧闭大门。寺主初时遵命，但到了第五日，性急的寺主惟恐世间稀有的银质文殊像被上部天界、中部欲界或下部龙界请走，便提前打开了大门，奇迹出现了：寺 主发现置于阿莫黎噶圣石之上的宝座，尤其是刻在底部的莲花枝与端坐于上的文殊像交相辉映，宝座左右有花、叶、果及30朵花瓣。这预示着应在此修建观音菩萨 和金刚持菩萨像，在莲花底部应镶七尖蛇冠的龙王忻乐像。为尽早使其天然成就，两尊佛像的4臂中前2臂合掌而又微微下垂；为使供奉之声响彻四方，两尊佛像的 左右绘有文殊菩萨弹奏琵琶的画像，其旁绘有七宝（即：金银、琉璃、贝壳、珊瑚、玛瑙、珍珠、玫瑰），周围绘有狮子宝座、孔雀宝座及如意宝树、如意宝牛、如 意宝果等祥瑞图案。此外，还供奉有自在天、梵天、帝释天、偏入天、龙王、凤凰王等，栩栩如生。宝座后面绘有六牙象、妙音小鸟、众生之冠人、圣鹿角、巨鳌、 大鹏王等画像，结构精巧，形象逼真。
　　朗贡德王热政时期，有一天正在上宫念诵修习财神瞻巴拉咒语仪轨时，从外面来了不少蒙古商人。商人离开时， 将财宝寄存在王宫里，声称三年后来取，若不来财宝便归国王所有。三年后仍不见商人踪影，国王便找开包裹，见全是奇珍异宝，尤其在银币上还清晰地刻有“瞻” 字样，国王明白了这是财神瞻巴拉赐予的妙果。于是请来能工巧匠在至尊文殊像两侧修建了银质金刚持和观音菩萨像，同置于一莲花宝座之上，并供以经书、佛塔 等。
　　廓迦寺距孔雀河较近，每年河水上涨给寺院带来危险。古格王赤扎西藏德执政时河水暴涨，威胁到全寺僧人的生命，此时国王亲赴廓迦寺组织僧俗 群众垒河坝，避免了一场灾难，由此开创了古格王朝史上修筑河坝的端倪。到了萨贡桑布王时，不仅修缮了大约堂，还扩大和加高了河坝，留下一堵名了“曲热克江 扎多杰绕丹”的河坝。
　　历史上廓边寺曾惨遭上部霍尔（蒙古）军队的洗劫。蒙古军闻入该寺大经堂，抢走了镶嵌在至尊文殊像上的松耳石、珊瑚、琥珀以及银质双垂璎珞、铃杵等法器和珍贵的银写经函；他们还用铁锥凿破文殊像的械膝，企图掠走内藏的珍宝。
　 　廓迦寺在国内外享有较高的声誉。到此祈福、求安、祷寿、避邪者众多，除古格人外，还有位达克、库奴、噶厦、罗波门塘、罗波门塘、黎米等部族。其中罗波门 塘王鼐觉卧及其王后因无子继承王位心急如焚，于是到该寺三至尊处求子上供。他们回到王宫后，王后生下三胞胎。普鼐觉卧大喜之余，给廓迦寺三至尊供奉了大、 中、小三种银质供神灯盏，至今犹存于寺中，令前来朝拜的香客大开眼界。同时，藏区亦有不少名僧曾到过该寺，诸如后藏的藏巴·甲热益西多杰到该寺朝拜三至 尊，举行了隆重的禳解诅咒、祈福驱灾仪轨；安多桑美活佛洛桑俄顿曲杰尼玛到该寺修葺了曾被蒙古军破坏的文殊像，供奉了金银珠宝镶嵌的法器和经函等，还修缮 了大经堂。
　　古格王恶意扎西多布赞德在位其间修建了廓迦寺的扎西泽巴经堂；古格王扎西索朗热政时从前后藏邀请了众多的佛学大师，并印制全套《甘 珠尔》和《丹珠尔》运回该寺珍藏。廓迦寺还供有卷帙浩繁的萨迦五祖（即：贡嘎宁布、索南孜摩托车、扎巴坚赞、贡噶坚赞、八思巴）遗教，经堂旁边的百柱大殿 如意天然成就，它曾是大译师仁钦桑布所建古格托林寺、拉达麦寺及绒琼、底雅、普兰、谢尔、黎米等地所建的108座寺庙的母寺，仁钦桑布曾任此殿住持。大殿 南面有十方佛殿，殿内西南面供有前弘期翻译的《甘珠尔》；西面有弥勒殿；西北南有护法神殿；北面有七佛殿，殿内供有毗婆尼佛、尸弃佛、毗舍浮佛、俱留孙 佛、迦叶佛、释迦牟尼佛塑像。大殿二层东面有甘珠尔殿，有柱6根，殿内供有赤金质天母担木度母像和《甘珠尔》经典；右边有丹珠尔殿，殿内供有青黄铜混质的 释边牟尼佛像和《丹珠尔》经典等。
　　廓迦寺开始信奉噶当派，后改宗止贡噶举派，最后又改奉萨边派至今。目前有喇嘛17人。近几年，普兰县不断加强对外开放，到廓迦寺的印度、尼泊尔香客逐年增多，使之成为藏区人民同印度、尼泊尔人民文化交流的重要场所。

　　廓迦寺是一处自然山水与历史文明相结合的名胜古迹区，在国内外享有很高的声誉。该寺坐落于西藏阿里地区普兰县境内东南部廓迦乡、廓迦村腹心地区 的孔雀河东岸。寺庙因地势建造，依山傍水，坐西朝东，南北山峰环抱。整个廓迦寺殿宇巍峨，各种大小经堂僧舍、舍利塔等相互映衬，风景独特，十分迷人。
　 　据藏族各类古典史籍记载：吐蕃王朝崩溃后，随着朗达玛的两个后裔自相残杀，居住在雅龙河谷的维松一系残败后，赞普的直系后裔吉德尼玛贡，逃到香雄十部的 雄居区，普兰达拉卡较远的噶尔东地方，并把此地作为其基地，还在此地的朗秦日山上建立了阿里历史上极其有名的估卡尼松城堡，后来吉德尼玛贡的孙子阔日及其 长子拉德王继承先祖宏业，于十二世纪初建筑了普兰名寺——廓迦寺。
　　阔日王时期只是建有藏经殿或祖拉康，到了拉德王时才建立了具有寺庙意义的大 经堂，并迎来了珍贵的内供银制文殊菩萨像。关于此寺大经堂和内供文殊菩萨像的创建史，有一段动人的奇妙传说。据传，当年，拉德王，转政教大业之轮时，从界 外来了七名身强力壮的印度云游僧。他们在噶尔东从事传法活动，他们与国王辞别之际，特为国王留下七大包银子。国王惊奇之余，请教佛学大师赡林扎巴如何处 置，大师称此乃财神瞻巴拉赐予的非凡妙果，不应把它据为己有，应行善积德，作为造福于众生的供品精心服侍。于是，国王依照佛法的启迪和大师的指教，动用大 量的人力、财力，相继在噶尔东建筑了规模宏大的上下两座宫堡和色康大经堂，暂时把七名印度行脚僧留下的银子统统供于其中。不久，为了制造世间罕见的文殊菩 萨像，国王又把七包银子取出来后，带到地处与尼泊尔相邻的歇尔巴，此地群山环抱，环境幽雅，称为歇噶仓林。并请来尼泊尔著名工匠阿夏大玛和克什米尔工匠旺 古拉等，让他们用这些银子，制造一尊价值连城的文殊菩萨像。造毕，便请大译师仁钦桑布等给这尊凝聚着阔日王诚意和福分的银制文殊像开光，而后又将其放在一 辆木轮马车上，运往噶尔东的色康大经堂。
　　沿途风餐露宿，当到达杰玛唐中央时，却受阻于阿莫黎噶石块。关于阿莫黎噶石块，又有着这样充满神奇的 传说：从前，在杰玛唐东边山上的赤丹寺内，长期隐居着一位高僧及其徒弟。有段时间内，每当夜幕笼罩大地之际，徒弟总是瞧见在杰玛唐中央地带闪闪发亮的火 光，可次日天色蒙蒙发亮时，却不见任何踪影。这使他十分惊奇，但他却总是忘了把此件怪事告诉大师。于是，他为了提醒自己，便把一块石头装到袍兜里。他回到 大师跟前，给大师端茶时，那块石头从兜里掉了下来。大师惊奇之余非常气愤，便质问徒弟是否想用石块害他，徒弟如梦初醒，慌忙地把怪事的来龙去脉详细地告诉 了大师，大师沉吟了一阵，便要求徒弟在有火光的地方作个标记。徒弟应声照办。次日，师徒二人前去查看时，除了一块光滑无比，神秘莫测的巨石外，别无他物。 大师慧眼识宝，认出这就是圣石阿莫黎噶，它兆示此地将会出现珍贵的供品及神圣的经堂。这便是后来的廓迦寺大经堂和文殊菩萨像。
　　当国王一行和文 殊菩萨像受阻于阿莫黎噶石块之际，忽然听到文殊像自言自语道：“吾依附与此地，扎根于此地。”平时面无笑容的国王，听到文殊菩萨开恩启齿，便喜出望外，破 天荒地有了笑容。菩萨开金口、国王露笑容的绝妙巧合是祥瑞良兆。从此，杰玛唐被称为“廓迦”（意即依附于此地，扎根于此地）。后来在此初具寺庙规模，乃称 为“廓迦寺”。此寺有了造型奇特的“益西伦朱经堂”（如意经堂），并把文殊菩萨像供放在经堂内稀有圣石阿莫黎噶上，象征坛城及其中央的须弥山，随着朝圣者 源源不断地到来，廓迦寺从此扬名千里之外。
　　拉德王还在此地，举行了一次极为隆重的修建大经堂和为文殊像开光的仪式，同时，给文殊菩萨像制作了 一座由众多价值连城的宝珠镶嵌的稀世宝座，在其周围镶有如意宝树、如意宝牛、如意天生香稻、世界转轮兴旺、权势象征的七政宝、宝藏大瓶和狮子、孔雀、大象 等香雄人崇拜的动物像和活灵活现的祥瑞图画。这些都富丽而精致，可谓造型奇特，神态奕奕，坐立行倚，各尽其妙，具有极高的观赏和艺术价值。
　　另 外，关于精雕宝座前方莲花坐又有传说道：当时文殊菩萨向寺庙主持发出命令，要求严守秘密。尤其，严令寺主七日内紧闭大门，应把来自各地的众香客拒之门外。 起初寺主遵命照办，但到了第五日，性急的寺主惟恐世间稀有的银制文殊菩萨像被上部天界、中部欲界、下部龙界给邀走，因此，提前打开了经堂大门。奇迹终于出 现了，寺主发现，置于阿莫黎噶石块之宝座前面的莲花座与端座于其上的文殊菩萨像交相辉映，宝座左右分别刻有花、叶、果及三十朵花瓣。这预示着应该在文殊像 左右修建观世音菩萨和金钢持菩萨的像。在莲花座底部镶有佩七尖蛇冠的龙王忻乐宫。为尽早使所欲天然成就，两尊佛像的四臂中前两臂合掌而又微微下垂。为使供 奉之声响彻四方，两尊像的左右分别绘有文殊菩萨弹奏琵琶的画像。还有供奉给世间之权、势、威的自在天、梵天、帝释天、偏入天、龙王、凤凰王等，栩栩如生。 在宝座的后面绘有六牙象，妙音小鸟，众生之冠人、圣鹿角、斜灵花格之巨鳖、冠市饰大鹏王等画像。其形制和结构精巧而纯熟，极其逼真。然而因寺主提前打开了 大门，故有几朵莲花花瓣未能完整地刻完，留下遗憾。
　　到了拉德王的后裔，普兰王朗贡德执政时期，有一次在上宫念诵修习财神瞻巴拉咒语仪轨，正在 这时，不少境外商人到普兰做生意，当他们返回时，把剩下的财宝寄存在国王的王宫里，声称三年以后来取，如果他们回不来，财宝可归国王所有。过了三年之后， 仍不见商人的踪影，国王打开了装满财宝的包裹，里面尽是价值连城的奇珍异宝和为数众多的银币，在很多银币上清晰地刻有“瞻”的字样，国王明白了这便是财神 瞻巴拉赐予的妙果。国王和王后商量后，请来了几名能工巧匠，用外商留下的银子，在先祖拉德王修建的至尊文殊菩萨像的左右两边分别铸制了银制的金刚持和至尊 观世音菩萨像，并虔诚地把他们放于同一座莲花宝座上，供以经书、塔等，还加了持，开了光。
　　普兰王赤扎西索朗德掌政时期，普兰王国的势力到达顶 峰，以其雄厚的力量，征服了许多境外部族，诸如，曾与普兰王抗衡的亚择王系等。还与前后藏有了较密切的来往，在噶举祖寺帕莫竹巴丹萨替、拉萨大昭寺、萨迦 寺等修建了金顶，献了金制灯盏。自此，前来廓迦寺朝圣的香客及各教派的高僧大德络绎不绝，廓迦寺的主供三至尊或三觉卧名扬全藏，与拉萨大昭寺内的释迦觉卧 和吉隆的瓦帝桑布觉卧相提并论，成为全藏有名的三大觉卧之一。这就是国内外香客们妇孺皆知的，到了普兰，如果没有到过廓迦寺朝拜三至尊，等于没有到过普兰 的原因。
　　以后，当哲贡噶举派在神山圣湖非常活跃时，哲贡派大师坚阿喜绕迥乃一度曾在廓迦寺向普兰周围的部族传教，普兰王还把廓迦寺经营权交付 于哲贡派大师们，于是廓迦寺成了哲贡派在神山的重要活动中心或传教中心即江扎寺的属寺。随着普兰王室的不断衰败，罗波门唐王控制了普兰的部分地区，廓迦寺 也被控制。由于罗波王信奉萨迦教派，尤其，与萨迦的欧钦派关系甚密，因此让萨迦的欧钦派经营廓迦寺，这就是廓迦寺至今属于萨迦欧钦派的原因。
　　 当普兰王的境域被古格王占去后，古格王直接管理和涉足廓迦寺。廓迦寺离孔雀河很近，每年河水上涨时，给寺院带来极大的危险。古格王赤扎西德执政时的某一 年，河水可怕地暴涨，威胁到全寺僧侣们的生死存亡。就在这危急关头，国王赤扎西德亲自赶到廓迦寺，动员所有的僧俗大众，垒起一道道坚固的河坝，终于使廓迦 寺避免了一场可怕的自然灾难。由此也开创了古格王朝史上修筑河坝的端倪，其功绩被世代传颂，永注史册。
　　到了萨贡桑布王时期，不仅修缮了大经堂，还大大扩建和加高了河坝，留给后人一堵名为“曲日克江扎多吉绕丹”的著名河坝，此坝为廓迦寺永久安宁起到了不可估量的巨大作用，至今当地僧众为此倾慕不已。
　　廓迦寺曾惨遭上部霍尔军队的洗劫，霍尔人在廓迦寺烧杀劫掠无恶不作，他们无情地闯入大经堂，抢劫了镶嵌在至尊文殊菩萨像上的松耳石、珊瑚、琥珀以及银质双垂璎珞，铃杵等法器，珍贵的银汁书写的各类经函。他们还用尖利铁锥凿破至尊文殊菩萨像的左膝，企图掠走内藏的珍宝。
　 　在历史上，到此寺祈福、求安祈寿、避邪者数不胜数，除了普兰本地人、古格人等外，还有邻近各部族，诸如拉达克、库努、噶厦、罗波门唐、黎弥等。其中罗波 门唐王普鼐觉卧及其王后，因膝下无子继承王位，心急如焚，于是携带为数众多的贵重物品，来到廓迦寺三至尊处求子上供，以其真诚祈祷，祈求容受贵子。当他们 回到自己的王宫后，王后生下了三胞胎。普鼐觉卧大喜之余，为了酬谢三至尊的恩惠，再次给廓迦寺三至尊供奉了大、中、小三等银制供神灯盏，至今犹存于此寺的 经堂内的三至尊像跟前，令前来廓迦寺朝拜、参观者大饱眼福。
　　在历史上，全藏区的不少高僧大德也曾到过廓迦寺，留下了各自辉煌的足迹，诸如，后 藏地区极负胜名的藏密成道大师藏巴甲日益西朵杰，曾慕名来到此寺，朝拜了三至尊，举行了一次隆重的禳解诅咒、祈福驱灾的仪轨。并从至尊文殊菩萨像后部小洞 内取出一块恶兆邪品，还带到神山岗仁布齐峰东面之米拉日巴显法术、获正果之遗迹祖楚普寺，用火焚烧。另外著名的安多桑美活佛罗桑额顿曲杰尼玛，也曾不远千 里来到此寺，修茸了曾被霍尔人凿坏的文殊菩萨像，还供奉了无价之宝，被金银珠宝镶嵌的法器经函等，对大经堂的修缮作出了贡献。
　　古格王赤扎西多布赞德在位期间，修建了扎西泽巴经堂。古格王扎西索朗执政时，从前后藏邀请了众多的佛学大师，并印制了全套的甘朱尔经和丹朱尔经，把它们运回廓迦寺后，以隆重热烈的庆典开光、加持。
　 　在此寺内还供放有，卷帙浩繁的萨迦五世祖的遗教，全集等珍贵经籍。经堂旁边的白柱大殿，如意天然成就，它曾是大译师仁钦桑布所建古格托林寺、拉达克聂玛 寺及荣琼、底雅、普兰、歇尔、黎弥等地所建立的一百零八座寺庙的母寺，仁钦桑布大译师亲自在此殿担任过主持。在此大殿的南面有十方佛大殿，西南面有在藏传 佛教前弘期翻译的甘朱尔经，西面有弥勒大殿，西北面有护法殿，背面有七佛殿，在此殿内供放着毗婆尼佛、尸弃佛、毗舍浮佛、释迦牟尼佛等像。大殿二层东面有 六根柱子的甘朱尔殿，在其内供放有赤金制天母担木度母像和甘朱尔经籍，右边有丹朱尔殿，在其内供放有青黄铜混制的释迦牟尼佛像，丹朱尔经籍等。
　 　由于廓迦寺在藏、尼、印佛教文化的交流及传播等史上的地位显赫，加之其独具特色的自然环境人文风景，前往朝圣、参观、调查研究者接踵而来，络绎不绝。尤 其，在近几年，普兰县不断加大对外开放、搞活，赴廓迦寺的印、尼香客及来自祖国内地的旅游观光者的逐年增多，使廓迦寺成为我国各族人民同印、尼人民文化交 流的重要场所和了解不同文明的独特窗口。