一、最初创建本寺之缘起
　　札熙寺吉祥显密兴盛洲是一座护持前译宁玛巴自宗的道场，它坐落在皑皑雪山环抱的雪域多康四水六岗中的芝扎莎 莫山岗下德格玉隆阔地区。所谓“玉隆”是指这里的风景非常优美，以致一到这里就有令人乐而忘返的意思。古时格萨尔王的王妃珠姆曾在此地驻锡，因留恋此处景 观不舍离去，故而得名“玉隆”，现在该地仍保留有当年珠姆王妃所搭帐篷和所建酒窖的遗址。这一地区附近还有一个十分威严的土地神“殊充多吉永忠”。
　 　此外，在扎西持林寂静处附近尚有超统大王（格萨尔王的叔叔、马头金刚的化身）的城址以及他以神通发掘而出的一处温泉，这个温泉具有特殊的一种加持力—— 许多病人在这里沐浴后获得了康复。此地因属超统大王管辖而得名超统山谷，法王如意宝晋美彭措等高僧大德都共同认证该地确属古代超统王国的领地。许多老人口 中都会传唱这么一首顺口溜：“往昔此地超统王，管辖并且建城堡，如今城址仍可见，众人口中如风传。”在玉隆下区有一处胜迹，传说是容擦玛莱（格萨尔王手下 的一员大将）的住址；另有一处名为热钦卡郭的地方，据说也是古代岭国一员大将的住址。现今的玉隆阔地区以其独有的秀丽风景而在雪域藏土堪称一绝，此地曾经 是许多高僧大德诞生的圣地。早在藏历第十三胜生铁狗年（1790）时，嘎托给哲晋美才旺却珠大师即在位于玉隆天湖东方、拉日家族城堡西南方向的一处地方建 立了早期的札熙寺，当时曾有绰束噶让笛赞和扎拉夏查仁波切等参加降地仪式。司徒曲吉嘉措在嘎托寺分寺名册中记载：札熙寺是所有嘎托分寺中规模较大的一座； 不仅如此，札熙、扎噶、扎拉三寺被分别称为弘扬前译教法经集、八大法行及金刚橛三种修法传承的主要道场。为了佛法的兴盛和众生的利乐，札熙寺每年都要举行 上师经集的大法会，托付护法神成办一切弘法利生之事业。正因为如此，贡赞护法神才在许多紧要关头多次显灵；摩扎活佛也曾参加过此法会，并在金刚上师法座上 安坐过。
　　二、浩劫过后藏区佛法再弘时期之 弘法利生事业
　　末世众生福浅障深，“反右”、“文革”等接二连三的运动，对教法带来了极 大损害。藏地与其他地方一样在劫难逃，札熙寺亦被卷入一场又一场的浩劫之中。当时，多数上师与活佛都在监狱中示现圆寂，剩下的个别老僧人将重要的三宝所依 ——佛像、经书以及各种法器都埋藏于地下，就像非人的财物一样。正是靠了他们的拼死护卫与保藏，故寺中现在还拥有一大批众生可借以积集资粮的福田。这些僧 人的恩德，作为后代的我们实在应铭刻心上。还有一些乐器则是后来从他人手中购回的。在不堪回首的苦难岁月里，在人们最珍惜的生命都遭到极大威胁的情况下， 少数僧人仍排除一切困扰，在山洞、林间隐秘修法。他们用石块替代供品并加以摆放，还以各种器具代替乐器。在恐怖、悲哀有时又令人啼笑皆非的境况中，这些僧 人维持住了寺庙定期法会的按时召开，而没有令其中断。
　　在三宝的加持力与因果不虚的威力使然下，藏历水猪年（1983），由堪布根桑仁波切等上 师牵头，大家又开始了札熙寺的恢复工程。众人在寺庙的旧址中安住了好几年，但因潮湿以及别的方面的一些违缘，以致最严重时甚至连法会都不能如期举行。一九 九八年，持明龙萨娘波之转世、大成就者阿秋喇嘛等诸位大德都授记说，应将寺庙搬迁到现今的札熙寺住地，此处是持明登敦多吉、尼玛扎巴，以及伏藏大师沃萨多 吉等尊者共同授记过的莲师圣地，岩石上有自然显现的高约丈余的莲师身像。尤其是大成就者阿秋喇嘛在此地挖掘出了非常殊胜的大威德伏藏，在闭关岩及附近地 区，也自然显现出很多大威德咒语及各种本尊身像。
　　在念青格拉根作护法神山的东方，呈椭圆形的吉祥草坪是一处天然具足各种风水宝地特征的圣地： 此地上方的虚空呈现为八股法轮的形状；地面则状如八瓣莲花；东方舒展辽阔；南方紧凑堆积；西方环绕封闭；北方屏障俨然；特别是东方虎、南方龙、西方孔雀、 北方龟等风水圣地所应具备的四种保护地形，以及阴阳五行等要素，这里全部完备，其功德确可谓圆满齐整。离寺不远处就是扎西持林寂静处，其赞颂文中所描述的 功德这里亦全部具足。此地上面的虚空、下面的地基以及四周的水域皆呈椭圆形，故对修持怀柔事业无有丝毫障碍。住于此方的天龙非人以及玉隆阔地区的善男信女 将它奉献给寺院，政府也予以批准同意。法王如意宝晋美彭措上师及至尊空行母门措上师都对寺庙的建设给予了无比的加持，特别是法王老人家还亲自为寺庙题名 “扎西显密兴盛洲”。持明龙萨娘波之转世、大成就者阿秋喇嘛在被迎请至此举行降伏地神的仪轨时，途中曾碰到一人，喇嘛问他：“你欲去往何方？你叫什么名 字？”那人回答说：“我去上方，我叫查木。”喇嘛听后无比欢喜，因“查”谓花色，表示可成就各种事业；“木”指眼睛，是诸根中最殊胜的，同时它也表示智 慧。若以此衡量，可见缘起甚好。路上还碰到一个僧人，上师又问他姓甚名谁，此僧说：“我名敦丹。”上师对此回答也甚为满意，他说：“真是极其稀有罕见且具 大义，今日真乃我之怀柔日。早晨出发时，就有一片白色虹光接引我上路……”等等，他即说了许多这样的谛实语。那天恰好是释迦牟尼佛的天降日，上师在如此殊 胜的佳节良辰里顺利圆满地举行了降地仪式。自此后，寺庙的搬迁工程就逐渐拉开了帷幕。
　　在寺庙的旧址上，有人看到过赫拉护法神降临等很多吉瑞 征相；搬到新址后，此类瑞相依然层出不穷。寺庙开始搬迁后，以大堪布希热荣博为代表的众多堪布、活佛都对之做了大量工作，本人也自始至终承担起各项有关寺 庙重建工程的内外事务。如今，大经堂及讲经院的经堂等工程已基本竣工。
　　三、广弘讲修教法之事业
　　世亲论师云：“佛正法有二，谓教证 为体，有持说行者，此便住世间。”对无垢经论能生发起闻思智慧，必得依靠讲经说法；而讲经说法的主要道场则是各级各类佛学院。至于札熙寺最初建立佛学院的 渊源，如上所述，是由堪布根桑丹培与堪布给培二人发起开创的。藏历铁马年（1930），二位大德迎请布玛莫扎之真实化身堪布阿琼到札熙寺普降法雨，并为筹 建中的佛学院举行了降地仪式。第二年，佛学院就圆满落成了。根桑丹培作为住持堪布，常年担任显密共不共学科的传授任务，并从此确立了良好的教学及讲修制 度。接下来，托嘎如意宝以及波巴活佛多昂丹碧尼玛的弟子堪布班玛旺札、佐钦仁波切、阿布拉冈的弟子堪布土丹牟界都陆续在本寺以讲辩著的方式广转法轮，为佛 教事业培养了众多具足智、戒、贤三德的堪布及人才。其中，堪布崇才嘎（1924-1973）、堪布哈日班噶嘉（1922-1974）、堪布亚修根桑 （1925-1985）这三位，在协庆等地依止过波巴活佛多昂丹碧尼玛等上师，返回札熙寺后，在寺属佛学院得到了堪布学位。在佛学院圆满学业者还有哥宁仁 波切、晋美嘉措活佛（生于藏历火鼠、即1936年）、堪布慈诚嘉措（1935-1982）、堪布步瑞、喇嘛皎、敦克、才嘉等诸多持教大德，他们均广弘了讲 修事业。当时，常住佛学院的僧众从最初的十五人已发展至一百二十多人。
　　在雪域藏土，当总体教法全面衰败时，本寺也毫无例外地受到了极大侵害， 此中详情这里无须多说。后来，于教法再弘时期，札熙寺讲经院也得以全面修复。最初，藏历土龙年（1988），希热荣博堪布在本寺首开安居之制，并于安居期 间讲经传法，这是本寺再弘期历史上规模较大的传法活动。他老人家对动乱年代中雪域教法及藏民族不共文化所遭受的损害痛心异常，于是便主动承担起复兴圣教以 及藏民族传统文化的重任，并将札熙寺讲经院里里外外的一切事务全部肩负起来。在祈请法王如意宝为佛学院起名时，上师欢喜地说：“今天不取名，等我再作观察 后选取一吉日，到时再取名。”后来，法王终为佛学院取名“彭措朗甲林”——意为圆满尊胜洲。
　　现在的佛学院，其大经堂共有三层，第一层中安放有 尼泊尔造的释迦牟尼佛铜像一尊，以及铜制文殊像、观音像、金刚手像；还有《甘珠尔》、《丹珠尔》再加新旧不偏之诸大智者所造的各种经论千余函；此外，还有 上师本尊空行护法等各类壁画若干。第二层则为大圆满殿堂，同样摆放有各种三宝身语意之所依，并设有传法堪布的精舍，整体环境与布置非常庄严舒适。第三层专 门为大善知识希热荣博堪布设立了精舍。大经堂结构即如是呈现为三身刹土之形状，其貌瑰丽庄严、无可等伦，完全就像兜率天宫一般。
　　整个佛学院分为东方闻思尊胜洲、南方教理如意洲、西方善说宝珠洲、北方威震胜乘洲、中央成熟解脱洲等五大部洲，每一洲都藏有以《全知麦彭仁波切全集》为主的各类经函，并且每间住屋内都备有生活日用品。
　 　想必大家都清楚，所谓教法的根本乃以严守戒律为基础，而教法的精华则体现在弘扬教理以及修证上，至于教法的得果则为成办自他二利。以此三项作为根本原 则，札熙寺制定了严格的寺规，僧众在寺规的指导与约束下，彼此互相尊重、团结和合，对属于僧团所有的财物一点一滴都不浪费；凡遇法会或传法等场合，进入经 堂时一律止语……凡此种种，目的旨在杜绝、断除一切不如理如法的行为。对遵守规定者予以表扬；若有违犯，轻则忏悔，重则摈除；对那些犯有轻罪者，则施以批 评教育、罚磕大头、供酥油灯等如法之惩戒方式。总之，就如喇荣五明佛学院院规中所规定的那样，札熙寺的所有僧众也必须严格遵循寺里的规章制度。
　 　正因为高僧大德云集且管理规范，所以四方求学者自然汇聚此地。在他们当中，有一些是丧父失母的孤儿，这些人同样在严守纪律的基础上与同修道友们一道精进 闻思修行。寺属佛学院早先曾迎来过布玛莫扎之化身堪布阿琼、堪布根桑丹培等大德；愿力成熟，中间也有许多堪布活佛以清净发心于此广转法轮；瞻望佛学院的未 来，我们则对之充满信心。学员们现正以持之以恒的态度精进不懈地修学，他们的学业正不断增上。佛<