武义县双玉岩寺
　　深山幽谷，峻岩秀水，双玉岩的灵秀自有一番飘逸气度。鹫岭云飞、僧衣烟霞，古寺的梵钟袅袅，斜阳夕晖，千年的烟尘却在此化作一道涟漪。沧桑，在这方清静中何足道哉？然而，好奇的我，依然希冀从那残落的石碑、发黄的文卷中，遥想一座古寺的当年。
　　双玉岩的清秀，曾吸引了多少恬淡闲逸之士为之驻足，这似乎已经不可考了，沿边的青草野花依然灿烂，它们不说话。至今，我们所知道的事情，来自于几块石碑，据《双岩永镇庵记》、《双岩石室残庵记》、《无住禅师塔铭》的记载，双岩寺的开山祖师乃是金华道士徐元吉。这位道士得秽迹如来真言，为人祈祷治病，救济众生，声名远播。有一天，武义县西大慈寺的义然患足疮已多年，多方求医问药无用，忽然听说徐元吉的神妙，便远迎至山，徐元吉称，此乃双岩妖精作祟，于是登双岩处邪祈祷，无不感应。各地的善男信女闻得如此神奇，于是广为布施，塑佛像，兴香火。终于，在元代至正五年（公元1345年），徐元吉在此开创“永镇禅庵”道场。当时的县尹许广大为此庵书写碑文，衢州路常山县的达鲁花赤（元代派出到地方的行政长官）伯颜（蒙古人）题写篆额、饶州路照磨（地方监察之官）刘文庆撰写碑记。后来，徐元吉在双岩石室授徒，至正二十四年（公元1364年），其弟子无住禅师修缮禅居，称其为“石室禅庵”，并延请东阳文人陈樵作记。记成后，还未碑刻，便历经元明易代。无住禅师欲待名家圣手方得刻碑文，为此，他等待了十几个春秋。直到明朝建立之后，他的愿望方遂。而这回，真的是名家圣手的手笔。开国第一文臣宋濂作“双岩石室禅庵之记”的篆额，后又于洪武十三年（1380年）无住禅师又请得书法名家前青州知府吴德基作书，方得碑刻。十几年等待这一份纂额碑书，无住禅师的耐心实数可敬。
　　这就是双玉岩寺的兴盛开端。从一开始，它便有了浓墨重彩的隆重开场，而它所汇集的，蔚然是当时的名士，在这里，让我们看两个人的命运。
　　才子陈樵，字居采，婺州东阳人。本传称他富有经世济民的才能，但性格耿介，特立独行，宁可隐居民间，以鹿皮为衣，自号“鹿皮子”。他无视于当时官员的引荐，拒不应征，而是专意著述。其人好为古赋，辞风绮丽，洋洋洒洒，有魏晋人遗风。其诗于题咏为多，对仗精巧，颇有奇趣。”（参见《元诗选·陈樵小传》）陈樵终身没有出仕，终老林泉。
　　宋濂，字景濂，号称明朝开国第一文臣。本传称他自幼聪明，精通《五经》，好学不倦，遍访名师。元至正中，被举荐授翰林编修，以父母年老推辞不行，入龙门山著书。
　　过了十余年，明太祖攻取婺州，召见宋濂。任命宋濂为宁越郡郡学的《五经》师。此后又征至应天，担任江南儒学提举，当时与刘基皆起东南，负有重名。后来他又历任翰林学士承旨、嘉议大夫、太子赞善大夫等职，甚得重用。
　　但是，高位也意味着高处不胜寒。为此，宋濂不得不保持诚谨，据称，他在内庭当官很久，从未说过别人的过错。有一次与客人饮酒，皇帝 暗地使人侦视。第二日，皇帝问宋濂昨日饮酒没有，客人为谁，吃了什么。濂具实以对。皇帝笑着说：“果然是这样，卿不欺朕。”
　　但这句笑谈没有能使宋濂最终躲避入世者的厄运，洪武十三年，早已告老的宋濂因为长孙被牵涉到胡惟庸案中，皇帝打算置宋濂于死地。虽得皇后太子力救，被安置到四川，最终客死他乡。
　　这两个人，有相似的地方，也有不同的地方。他们都才华横溢，都对一个自己并不信任的政权保持独善其身的态度。但不同的是，陈樵拥有的，只有一个时代，林泉，成为了他所能够的惟一选择。而宋濂得到了另一个时代，翻天覆地，百废待兴，他希望能在这个时代中有所作为，实现经世济民的理想。两人结果的好与坏，似乎不再是简单的批判。陈樵曾给宋濂写信，谆谆以文章相勉励。这是一个前辈对后辈的寄怀，所说的是什么，我们不知道。但是这两个人的命运相异，是在于人，还是在于时代？人对于他的时代，对于他的命运，究竟该抱以怎样的态度？他们当初的梦想，是实现了，还是湮没了？这些，我们也不知道。
　　而在这华丽出场之后，双玉岩寺衰落，寺中石碑亦遗落民间，如无住禅师塔铭曾于嘉靖丙戌年做砌路碑。清乾隆五十八年（1793年），县令黄公访双玉岩寺，见其衰落而神伤，并募款重修。但因记载寺庙历史的石碑不在，黄县令可能是根据寺中铸造于宋咸淳年间（公元1265-1274年）的铜钟而认为双岩寺建于宋代末年，故在“募化捐助重修序”中作出“自宋至今五百有余岁”的判断。
　　如今，又过了两百多年。岁月就是这样无声的流走。而今的双玉岩寺仍在，并且将迎来又一个新的时代。但是双玉岩寺的残碑上，铭刻着那一个个曾经的名字，他们在吗？他们曾经的风华、曾经的理想、曾经的迷惘，都淹没在苍老的石崖和嫩绿的青草中。