复次说此法时。婆伽婆。游于王舍竹林迦兰陀精舍。与大比丘众一千二百五十人俱。旧结发优楼频螺迦叶为首。悉阿罗汉诸漏已尽。应作者作所作已办。弃舍重担得到自利。尽诸有结。正智心好解脱。皆心自在到第一岸。唯除一人。谓命者阿难陀。

时婆伽婆。于十五日当作布萨露地而坐。诸比丘僧围绕恭敬面皆向佛。尔时有一比丘。出家未久彼日受具足戒。来诣佛所到已顶礼佛足。右绕三匝合掌白言。世尊。我近出家今日受戒。愿为我说。云何受聚落食而名善食。云何食已为净福田。当得第一利益。时彼比丘向佛说此伽他。

我出家未久　　今日受具戒

世尊为我说　　云何得净施

我为此故行　　舍家不畜家

如是净于施　　彼义复为说

如是语已。佛言比丘。善听善作正念。当为汝说。如比丘不虚受聚落食。食已净施。是故善家子善家女。舍家不畜于家。行无上行。当得究竟胜处。如是比丘入僧中。见僧业。合僧利。具此三法不虚受聚落食。食已净施。当得第一利益。尔时世尊说此伽他。

众生若入僧　　亦念于僧业

复合于僧利　　彼能净施福

时彼比丘。白言世尊。我今闻佛如是略教。不解其义。世尊。云何比丘入僧中。见僧业。合僧利。时彼比丘说此伽他。

云何入于僧　　而见于僧业

为我说僧利　　闻已我等知

如是语已。佛言比丘。善作心听。我今为汝说僧及以僧业僧利。比丘白言。甚善世尊。如是乐闻。佛言比丘。云何名僧。僧者四双八辈富伽罗。是名为僧。当善与食向其合掌。是能净施名为福田。诸天及人皆须供养。尔时世尊说此伽他。

我今说四双　　八辈富伽罗

是等名为僧　　无上胜福田

比丘。云何名为僧业。其僧业者。四念处。四正断。四神足。五根五力。七觉分。八圣道。是名僧业。尔时世尊说此伽他。

常勤最胜道　　所谓八圣分

如彼所说僧　　彼业正如是

比丘。云何名为僧利。其僧利者。四沙门果。何者为四。一者须嚧多阿般那果。二者塞讫利陀伽弥果。三者阿那伽弥果。四者阿罗汉果。是名僧大利。尔时世尊说此伽他。

大身有大利　　彼僧富伽罗

如沙门四果　　能净于施福

如是语已。比丘白言。世尊。如世尊所说。入僧中见僧业合僧利。彼人善受聚落施食。食已得净施福到第一利。世尊。若复有人发于大乘。为知遍智舍家出家。彼富伽罗僧中见不。见僧业不。合僧利不。如是语已。佛言甚善比丘。汝于如来应正遍知。乃能念问是义。比丘。汝大吉祥辩才胜妙。善问是义。比丘。汝善思念故。能问如来是义。比丘。此皆佛威神力。令汝今生如是辩才。欲得问此句义。亦是汝宿愿力能如是问。是故比丘。善听善念我为汝说。比丘白言。甚善世尊。我今乐闻。佛言比丘。汝意所云。彼富伽罗发于大乘。为知遍智舍家出家。彼富伽罗僧中见不。见僧业不。见僧利不。比丘彼富伽罗僧中不见。僧业僧利皆亦不见。尔时世尊说此伽他。

彼僧中不见　　僧业亦不见

僧利亦不见　　彼发菩提故

如是语已。比丘白言。世尊。何因何缘听彼富伽罗等出家。听彼受聚落食。而彼富伽罗僧中不见。僧业僧利皆亦不见。世尊。云何彼类富伽罗能净施福。而彼富伽罗僧中不见。僧业僧利皆亦不见。如是语已。佛言比丘。汝何须以此问而问。彼比丘复言。世尊。彼富伽罗。云何能净施福。佛复告言。汝何须以此问而问。彼比丘复言世尊。彼富伽罗僧中不见。僧业僧利皆亦不见。云何能净施福。尔时世尊见彼比丘三度请已。即现微笑。便作神通。依如是类神通作已。眉间毫相出大光明。其光复有无量百千种种异色。此光威力遍照三千大千世界。乃至诸大海内所有众生。彼皆未曾见闻是光。今见光故心惊毛竖。其非想非非想天。彼等亦悉于一念时。以佛力故。知此光明佛眉间出。见此光已心惊毛竖。时三千大千世界。四天王天。乃至色界无色界天。悉诣王舍大城竹林迦兰陀精舍。到已顶礼佛足。右绕无量百千匝已。在于佛前正念合掌恭敬曲躬。不动不倚目未曾瞬。生尊重心爱心喜心跃心堪心软心净心无障碍心。乐欲听法却住一面。时此三千大千世界。大神力诸天等。诸龙夜叉罗刹犍闼婆阿修罗迦留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。诸天主龙主夜叉主犍闼婆主阿修罗主迦留茶主紧那罗主摩睺罗伽主人非人主等。从于地下乃至有顶。无有一竖杖处而不充满。彼时三千大千世界。所有比丘比丘尼优婆塞迦优波斯迦。及诸世间依地行住杂类众生。以佛神力悉见佛光。心惊毛竖。譬如大力丈夫屈申臂顷。如是彼皆以佛威力。于一念时。向王舍城竹林迦兰陀精舍。到已顶礼佛足右绕三匝。在于佛前正念合掌。恭敬曲躬。生尊重心爱心喜心跃心堪心软心净心无障碍心。目未曾瞬瞻仰世尊。其身不动于一面住。时此三千大千世界。若城内外及障隔间。有大小河诸水生处。彼皆依法顺流少声。又复所有诸障隔内。及虚空里众鸟等声。以佛神力各相应和。如是象马牛羊乃至山牛水牛等。以佛神力皆安本处。及诸大海众生。亦以佛力各住自分不相触恼。时此世界所有诸天。以佛神力皆默然住。及天音乐亦悉无声。时此世界诸恶众生。严炽毒心乐造众恶。乃至作诸逆等。皆以佛力于一念时各各相爱犹如亲友。生利益心乐心软心能作业心喜心净心无障碍心。笑颜先语眉不嚬蹙。语则柔滑不急不粗。其所发言令人爱乐。老少中年各得其所。当于尔时。此大千界乃至无有謦欬等声。以佛神力众生默住。所有风气温柔且香。众生乐观莫不欢喜。亦不吹动诸树枝叶及药草等。皆以佛力有如是事。如第八人入灭尽定无出入息。此诸大众默然而住亦复如是。以彼比丘宿愿功德胜住持力故。及佛功德胜住持力故。

尔时命者奢利弗知皆默然。承佛神力从座而起。一肩郁多罗僧伽作已。右膝著地合掌曲躬一心瞻仰。为令大众安隐利益。心净无障欲闻法门。如彼比丘所问佛义及佛放光。诸天人等来集因缘。白言世尊。非无因缘如来现笑及放光明。今者瑞相有何因缘。乃至诸大众集默然而住。时奢利弗说此伽他。

诸佛最胜非无因　　胜人何故现瑞相

世尊今速说此义　　何缘作是大神通

百千多众生　　及那由多等

今来于此集　　以见神通故

世尊此何因　　世尊此何缘

何故大众身　　今日来集此

佛能知此义　　何缘故众集

世尊慈愍我　　为我说是义

诸天及世人　　普皆起尊重

合于十指掌　　瞻仰二足尊

悉舍天宫殿　　天子等来此

尊重乐听法　　瞻仰二足尊

舍离于龙宫　　无量龙来集

世尊当说何　　如是神变义

舍离夜叉宫　　无量夜叉集

佛今当说何　　如是神变义

时奢利弗说此伽他已。默然而住。

是梵音丈夫　　雷鼓声大吼

为奢利弗说　　如是神变义

其彼新比丘　　今日受具戒

奢利彼问我　　以为诸菩萨

彼云何出家　　彼业复何以

受于聚落食　　云何得净施

奢利是义故　　出眉间毫光

此光大威力　　遍照于世界

奢利是义故　　诸天众悉集

合于十指掌　　瞻仰二足尊

奢利是义故　　龙夜叉来集

欲吼云雷声　　至于如来所

奢利是义故　　不思亿众集

皆得阿罗汉　　漏尽到涅槃

奢利是义故　　不思亿众集

悉当发是意　　为独觉因缘

奢利是义故　　不思亿众集

铠甲当自严　　为于佛智故

奢利是义故　　不思亿众集

于大乘不退　　得最胜菩提

闻此句义已　　因是故佛记

刚志悔恶行　　亿众得如是

闻此句义已　　于后末世时

千亿数众生　　住于最胜道

除彼菩萨已　　于后末世时

若能持此经　　终无有是处

除彼菩萨已　　于后末世时

若闻此经者　　无智者不信

彼众生少信　　不能发菩提

若闻此经时　　数数生疑惑

若不信此经　　常住于生死

泥黎为行处　　畜生是园林

彼于天人道　　皆破无有分

不破此经者　　于后末世时

彼诸天人等　　皆得阿罗汉

若在彼前说　　彼亦生疑心

若得独觉道　　满于十方界

若在彼前说　　彼心亦生疑

无有不修善　　得闻如是说

若健成就义　　乃能听此道

为于菩萨故　　我说此经法

于中修行已　　当成二足尊

尔时世尊说此伽他已。告奢利弗言。彼新比丘出家未久今日受戒。彼来问我。发大乘人。云何受聚落食而名善食。食已能净施福。奢利弗。以彼比丘问是义故。无量阿僧祇百千俱致那由多众生来集。皆欲闻我解说是义。奢利弗。我今若欲解说显示分别是义令浅易解。彼无量众得大利益。如是语已。奢利弗白言。世尊。今正是时愿为解说。佛言。奢利弗。我今若说此句义时。或有众生其心迷闷。何以故。此大施主不可思。施戒忍精进定智。大师子吼皆不可思。此大众生不可思法。其诸凡夫及二乘等。不能分别信入解知。唯除不退菩萨摩诃萨等。奢利弗。我见此故。彼虽三请犹默不说。奢利弗复言。婆伽婆如来应正遍知。愿为解说。乃至令多众生当得正信。佛言。奢利弗。我若解说此句义时。众生迷闷。何以故。施等诸法皆不可思。乃至我见此故。彼虽三请犹默不说。奢利弗复言世尊。为多众生利益安乐。慈怜彼等愿为说之。于未来世。有菩萨摩诃萨发大乘者。闻此句义生爱重心。当得正信修种种业。以大铠甲而自庄严。尔时世尊。见奢利弗三度请已。告奢利弗言。菩萨摩诃萨不须净施。何以故。菩萨摩诃萨从初发心乃至成道。毕竟常净施故。何以故。菩萨摩诃萨于诸众生是无上福田故。若诸众生以诸乐具供养菩萨。犹不能报菩萨作恩。尔时世尊说此伽他。

若有发心者　　为佛智因缘

从初发心来　　彼即净于施

若有发心者　　为佛道因缘

彼不须净施　　本来净施讫

诸天及世人　　常须精勤意

承事彼健者　　大智慧菩萨

彼诸天人道　　皆由菩萨成

智者一发心　　已能净诸施

不依欲色界　　及于无色界

以无依倚心　　诸施皆已净