修行方便道不净观升进分第十一

已说不净观方便道住过

若于胜道中住应如前说

今当次第说不净升进法

先总相思惟系念不净缘

次住身少分正观察自相

自在及外缘二种说无量

行者于内身自在三摩提

勤习正方便周满究竟处

外缘无量者境界普周遍

而于彼正受不能数自在

又自观内身是亦说无量

谓于自身处种种众多色

筋连与肉段其数各五百

提赖与揵大是皆有六种

提赖似果。揵大似痈。尽在腹内。

三十六动物三百二十骨

节解九百分九十千种脉

宣气通诸味三万六千道

身中诸毛孔九十九万数

身内侵食虫户有八十千

内血外精气是二共和合

先得迦罗逻身根与命根

是身不净起出自迦罗逻

结业之所起愚惑生乐着

二种重烦恼爱恚痴冥心

谓初受生时兴二颠倒想

于内生爱欲于外起嗔恚

男有如是想女则上相违

不净迦罗逻迦罗逻起泡

从泡生肉段渐厚成支节

出胎名婴儿转次为童子

如是渐增长盛壮谓中年

年逝形枯悴朽耄日衰老

识灭寿命终身坏白骨现

青毁节节离消碎尽磨灭

如是十五种修行观自相

始从迦罗逻次第衰老死

七日渐毁变乃至灰灭尽

宿世曾修行先从迦罗逻

出生至老死次第谛观察

白骨青赤相肢节皆离散

骨琐及羸朽腐坏尽磨灭

彼诸修行者思惟不净念

有从因观察或果方便学

成就深妙慧能了是相义

观察迦罗逻乃至一切分

四大和合净造色五情根

无量极微种一切从彼起

当复更观察死后次第相

日日渐变异乃至于七日

无复有来去视瞻笑语言

容止悉已灭舍离威仪姿

死尸渐渐异其色日毁变

青等诸不净如是次第现

膖胀脓烂溃流漫极臭处

种种诸虫出见已离色欲

观察本所著已坏食不尽

离散在处处能灭全具欲

上言端正非其本亦应言全具。

自见枯朽骨无复滋润相

久故极粗涩能离细滑欲

腐碎若尘塺磨灭无所有

成就如是相远离有形欲(有形不必患是众生)

五欲亦五坏随病而对治

相对真实相修行正观察

色变若离散威仪容止灭

羸朽及磨碎是名五种坏

此则自身中无量诸境界

修行正忆念悉能得自在

已说二无量自在及境界

修行不自在亦已分别说

于是不净念闻思与修慧

正观开慧眼是说有三种

作想有二种时复不想住

俱开解思惟或时非开解(解即开也)

第三性无垢离垢清净住

不想不开解是慧修禅起

起身寂止乐余二则不能

心亦寂静乐是名为修慧

滋润身柔软此则寂静相

二俱不柔软当知非寂静

彼二不寂静一则安隐住

是说色有中修禅所起慧

不净观一智依止十地起

根本及未至亦说欲中间

依住一界身境界于欲色

化生既命终即灭无不净

身净无余秽不能起厌患

唯观彼生灭变易无常相

胞胎所生身则有死尸形

于身起净想不净观对治

不求止贪欲思惟习厌患

更有净对治不作厌患想

方便净解脱智者开慧眼

谓于不净缘白骨流光出

从是次第起青色妙宝树

黄赤若鲜白枝叶花亦然

上服珠璎珞种种微妙色

是则名修行净解方便相

于彼不净身处处庄严现

阶级次第上三昧然慧灯

从彼一身出高广普周遍

一切余身起庄严亦如是

此则净解脱方便不净观

若能须臾顷修习此胜观

是则顺佛教堪受一切施

世尊所称叹三界良福田

说余一切相功德亦复然

白骨青瘀想成就心厌离

因是不净念方便度诸地

所谓身念止受心法念处

暖来及顶忍世间第一法

见道及修道乃至漏尽智

因是方便度一切功德地

从初身念观乃至究竟处

佛说不净念一切诸种子

世尊说贪欲利入深无底

正受对治药当修厌离想

一切余烦恼悉能须臾治

我已说不净方便升进法

余有胜道进相行如前说