“烦恼即菩提”应该是最能给人信心的一句佛家经偈了。众生百态：或富贵、或贫穷，或健康、或病苦，或顺利、或挫折。然而呢，即便有众生百态，烦恼却是众生共有的。不仅仅是贫穷、病苦、逆境中的众生有烦恼，富贵、健康、顺利的众生也离不开烦恼的光顾。

众生者，习气也。习气犹在，烦恼常临。没有烦恼则非众生，没有烦恼是佛的境界，是一切照了的觉悟境界。或许会有豁达开朗、无忧无虑的人，但是决不会有没有一丝烦恼的人。忧，是对所受现境的不满引发的思绪；虑，是对攀比预期信心不足的表现。豁达的人坦然面对现境所以无忧；开朗的人不屑于攀比所以无虑。烦恼则不同于忧虑，烦恼是对未来不能把握的无奈。不能预见未来的人都会有烦恼，有再多的钱也不能买断烦恼的侵扰；再有权势的人也不能阻止烦恼的光顾。

未来有太多的不确定性，未来有太多的变数，所以我们常说要把握未来。“把握未来”是对自己的激励，激励自己拥有一个更好的现在；是一种期许，给拼搏中的人增加信心。其实我们都知道，切实地把握住未来会是一种难以企及的奢望。

烦恼者，众生也。烦恼是因为对未来不能切实把握的无奈，烦恼的根本在于无明。无明者，习气也。习气生起的时候，无明随即生起。无明伴生着习气，习气伴生着烦恼。无无明则无习气，无习气则无烦恼。烦恼是习气的挂碍，习气是无明的表征。

无明是众生之源，无明是种以偏代全的颠倒，是种把一沤目为全潮的颠倒。以动找静了不可得，处颠倒中不知颠倒所在。无明是一种不可捉摸的颠倒，习气是无明的表征，知有习气，则知有无明。烦恼是习气的挂碍，知有烦恼，则知有习气，则知有无明。

菩提与般若都包含了智慧、觉悟的含义，菩提与般若却又有不同。般若是渡人之舟，是智慧之用；菩提是一种智慧的境界，是能够确切地把握住未来的智慧境界。菩提是三昧实相；菩提是前后通达，再无分别的明了境界。菩提心是菩提之住，菩提行是菩提之持。无无明是菩提之住，亦无无明尽是菩提之持。

“烦恼即菩提”这句经偈却是不能解读成“烦恼是菩提”。“即”的本意是食，引申为至。“烦恼即菩提”说的是：烦恼可至菩提。而非烦恼就是菩提。有人会把烦恼与菩提理解为互为高下的阴阳两面。这样的理解是有违实相之义的。菩提者，实相也。既是实相何为阴阳。若有阴阳必生分别，若存分别，云何菩提实相。

与实相相对应的是虚相，虚相者，为因为缘，为生为灭。楞严经说：三缘断故，即菩提心。未来者，现在之续，是因缘之系下的习气演绎。

楞严经说，菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。菩提心就在那里，却也并不是想要生起就能生起的，烦恼也不是想逃避就能逃的掉的。既然烦恼是逃不开的，那就直面烦恼。“即”者，食也、至也。把烦恼吃透，知有烦恼可显习气，知道有习气，就能得以降伏气习，习气若灭，则断三缘，三缘断故，自至菩提。

众生即佛。知有众生方能知佛。若知众生者，皆是习气，则离众生相。凡所显相皆为因缘，因缘动则烦恼生，烦恼者，从火、从心，从火则变，从心即幻。烦恼在提醒着我们因缘当断。三缘断故，即菩提心。

以是故“烦恼即菩提”。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑