禅宗是中国佛教创造的最富中国色彩、也是最重要的佛教宗派，有其源远流长的形成和演变的过程。然而无论在历史上还是时至今日，佛教禅宗内部和佛教研究学者都对中国禅宗的创始人究竟为何人，仍是众说纷纭，莫衷一是。不仅如此，这种分歧还涉及到中国禅宗形成的历史，评价创宗人标准和有关禅师在禅宗史上的地位与作用等重大问题，很值得认真探讨。本文就此问题也提出些初步看法，以就教于同行学者。

一、中国禅宗创始人诸说

关于中国禅宗创始人为何人的种种不同说法，归纳起来大致有以下几种观点：

释迦牟尼与摩诃迦叶说。宋代以来，“拈花微笑”典故盛行于禅门。据《联灯会要》卷一载，释迦牟尼于灵鹫山登座时，做了个拈花的表意动作，以示众人，对此，当场只有摩诃迦叶一人心有所应，破颜微笑。于是释迦牟尼当众说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微秒法门，不立文字，教外別传，付嘱摩诃迦叶。”“拈花微笑”典故，意谓释迦牟尼和摩诃迦叶师徒间灵犀一点，两心相通。禅宗有人既以此强调本宗“以心传心”的特质，又以此表明本宗是以释迦牟尼在灵山会上拈花，摩诃迦叶微笑为溢觞，渊源久远，历史悠长。相应地，禅宗还编制了在西方的传法世系——“西天二十八祖”说，而摩诃迦叶也被尊为西天第一代祖师，即中国禅宗的西天远祖。按照“拈花微笑”的含义来说，摩诃迦叶是承受释迦牟尼的付法，此“以心传心”法门实际上应是释迦牟尼所创，据此也可说释迦牟尼是中国禅宗的西天始祖。但是，我们看到，中国禅宗从没有申述过这层意思，也从没有直接说摩诃迦叶是中国禅宗的初祖。

菩提达摩说。中国禅宗普遍认为，菩提达摩自南印度泛海来到广州，后渡江北上入北魏境内，传播一种新的禅法，即提倡面壁直观，舍伪归真，彻见本性的修持方法，从而开创了新的佛教宗派——禅宗。菩提达摩被定位为西天第二十八祖，又是东土初祖，即中国禅宗的开创者。唐中叶以后，菩提达摩一系禅法兴盛，禅宗也称为达摩宗。

道信与弘忍说。一些佛教研究者认为，禅宗四祖道信和五祖弘忍，在禅法思想上创立了“东山法门”——重视“心”，修行唯心念佛与实相念佛相结合的“一行三昧”，突破了达摩禅的范围；在传法形式上，广开禅门，聚徒700余人，实行作务与坐禅并重，形成后来禅宗丛林的雏型。由此进而认为，禅宗作为宗派已经正式形成。也就是说，道信和弘忍是中国禅宗的创始人。

惠能说。以弘忍弟子、禅宗六祖惠能为中国禅宗创始人，为避免重复，此略，待后文详述。

神会说。胡适对禅宗史作过深入的研究，他把搜集到的神会和尚的资料加以整理，以《神会和尚遗集》书名出版。书中附有他写的长达26000余字的长文《荷泽大师神会传》。在该传中，胡适说：“至少《坛经》的重要部分是神会作的。”文末，他还总结性地说：“南宗的急先锋，北宗的毁火者，新禅学的建立者，《坛经》的作者——这是我们的神会。在中国佛教史上，没有笫二个人有这样伟大的功勋，永久的影响。”这就是说，胡适认为神会是中国佛教史上的第一位伟人，也是中国禅宗的真正创始人。

二、惠能对中国禅宗的六项贡献

我们认为，在中国禅宗宗派的形成过程中，惠能是个举足轻重、功不可没的人物，他是中国禅宗的创始人。其理由有这样几点：

(一）惠能贡献于禅门的《坛经》是中国佛教唯一被称为“经”的著作。《坛经》的敦煌写本名为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，由惠能弟子法海集记，故又称“法海集本”。此本被认为是《坛经》最古本。法海本《坛经》记述了惠能的生平事迹和言教，应当说是可靠的。至于《坛经》不同版本的出现，则反映了不同时期禅宗思想的流行情况和历史演变。法海本《坛经》的问世，是中同禅宗史乃至中国佛教史上的大事，它从原则上否定了坐禅、念佛、净心等传统意义上的禅法，标志着一种完全纳入“心学”范围，着重向内心探求解脱之道的新禅法的诞生。

(二）惠能针对个体之外外在成佛的轨迹，把成佛转换为个体自身的本性显现，他说：“善知识！菩提般若之知，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识，示道见性。”又说：“世人性本清净，……如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。……智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆，自性不能明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是，此名为清净法身佛。”还说：“汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即知佛也。”这都是说，每个人本来都具有清净自性，具有菩提般若智慧，只是被妄念盖覆，没有觉悟，若是得到善知识的开导，念念起般若观照，一旦妄念俱灭，当即顿现淸净本性，成就佛道。这是一种自性自发、自性自现、自性自悟的思想，强调人性的开发，人性的还原，人性的提升，这种人性的思想文化，为禅修者指明了新方向和新途径，提髙了禅修者的自信力和自觉性。

(三）惠能又针对以义理思辩淹没了感性体悟的传统，以自悟体证取而代之。他强调“诸佛妙理，非关文字。”反对佛教义学宗派执着文字，不求悟解的倾向。相传有这样一个故事：比丘尼无尽藏对佛教经典文本持传统观念，常颂《涅槃经》，然一直对经中义理不甚了了，于是请惠能为她讲解经义，“尼将经与读，大师曰：‘不识文字’。尼曰：‘既不识文字，如何解释其义？’大师曰：‘佛性之理，非关文字；能解，今不识文字何怪？’”在惠能看来，佛性之理与文字毫无关系，是否能理解佛经也与识字与否无关。一个佛教修行者，如果机械地照字背诵，依文解义，就不能真正获得佛教真理，难以觉悟成佛。惠能的说法为禅修者摆脱烦琐名相的文字障碍和思想束缚提供了理论依据。

(四）惠能还针对佛教的烦杂修持仪式，转而提倡简易的顿悟法门。他宣扬禅修是“自心顿现真如本性，”“言下便悟，即契本心。”“顿悟”是说，无须经历长期的修持，只要刹那间的领悟、显现本性（佛性），就是成佛之时。与顿悟说相应，惠能还说：“一行三昧者，于一切时中行住坐卧，……但行直心，于一切法上无有执着，”这也就完全排除了坐禅、念佛等通常手段，发展了菩提达摩的壁观法门和道信、弘忍的“东山法门”。惠能还把顿悟法门表述为“无念为宗，无相为体，无住为本。”也就是禅修时要于念而不念，于相而离相，于性（人的本性）而不住。惠能的后继者更把他倡导的禅法发展为“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，体现了惠能禅宗法脉的真髓和特色。

(五）惠能还反对佛法脱离世间的倾向，强调佛法与世间两者相即不离的关系。他说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”认为绝不能离开世间去寻求解脱。他还进一步声称：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”根据佛法在世间的理念，他提倡在家修行，这是使佛教由出世转向入世的重要宣告。惠能还长期在岭南一带弘扬禅法，向山野农村的下层平民传教，从而使禅宗走向平民，接近平民，深入平民。与神秀北宗一系的贵族化佛教不同，惠能对开创佛教平民化的贡献是巨大的。

(六）惠能一系的南宗禅是中国佛教流传时间最长和影响最大的宗派。惠能很重视培养人才，他的嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40多人。到了唐代后期，在嗣法弟子中，南岳怀让和青原行思两支法系特别繁衍兴盛，分流出沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，合称禅门五家，列炷交辉，联炬烛耀，使惠能开创的南宗禅进入一个新的阶段。“凡言禅皆本曹溪”，曹溪一脉，法海横流，遍及四方。惠能倡导的曹溪顿悟法门不仅成为中国禅宗的主流，而且几乎成为中国佛教的代名词。一部中国禅宗的形成和演变的历史表明，在历代禅师中惠能在禅宗史上的历史贡献、历史作用和历史地位是无与伦比的。

综合以上理由，我们的看法是，惠能才是中国禅宗的创始人，或者说是中国禅宗主流——禅宗南宗的创始人。

三、小结

对中国禅宗创始人为何人的看法产生分歧不是偶然的，其原因除了故事（“拈花微笑”）传说（“西天二十八祖”说），以及《坛经》作者涉及考证外，从学术思想层面來看，主要关乎两个问题：一是对中同禅宗形成的看法；二是衡量、评定中国禅宗创始人的标准。

我们从对禅宗创始人不同看法中可以发现一个重要的历史信息，那就是，禅宗不是在某一短时间内形成的，也不是由某一个人独自孤立的创造，而是有一个较长的沿袭过程，经由几代人的不断完善，最后由某人集大成而创立的。后世公认的禅宗传承为初祖达摩、二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。可以说，从达摩到惠能，约250年的漫长时间，是中国禅宗的形成期。在这一创宗过程中，最早是由菩提达摩传入以“藉教悟宗”为特点的壁观禅法，开启用参究的方法，彻见心性本源禅法的先河。达摩一系禅法的传承历史，到弘忍才比较明朗。道信、弘忍的“东山法门”和僧团构成形式，表现出与前几代祖师禅法的重大区别，构成为由达摩禅向惠能禅演变的重要转折。在惠能南宗与神秀北宗分立对峙的时代，则是由神会于滑台（今河南省滑县）大云寺设无遮大会，与神秀一系大开辩论，论定达摩一系由弘忍传法惠能而不曾传法于神秀的法统，并树立南宗的顿悟法门，这对于日后惠能的宗风逐渐独尊于南北起了重大的作用。惠能正是继承菩提达摩以来，尤其是弘忍的禅法，加以综合、扬弃、创新，而提出自性清净、顿悟成佛的禅法，从禅学理论、禅修方法、培养门徒和建立僧团等方面，全面地创立了禅宗宗派体系。又经弟子神会大力奋争，确立了在禅宗中的正统地位。

一般而言，佛教宗派的创始人是指能提出新的佛学理论、新的修持方法，拥有一定数量的嗣法弟子，形成传承法系，且产生一定的影响的开宗大师。就作为一个整体区别于其他教派的中国禅宗而言，在其形成阶段，有数位禅师都富于创造，作出了贡献，这就需要加以比较。比较的标准就是贡献大小，贡献最大最多最全面者，即在中国禅宗形成史中树立起最伟大丰碑者，才是中国禅宗的实际创始人。我们认为，在中国禅宗形成时期的禅师中，禅学理论和禅修方法创造最多，禅法流传地域最广，日后流传时间最长，历史作用最大，影响最久远的，当非惠能莫属。