四无量心是佛教的四种广大的利他心，即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心。其中，喜无量心是一种见众生离苦得乐而喜的心态。喜无量里的喜是欢喜、乐意和喜悦的意思，就是乐意去帮助众生，感觉为众生发慈悲是令人非常高兴和欢喜之事。发了喜无量心的人不能嫉妒别人的功德、福报、优点，不贪婪金钱和名利，并且要为别人的快乐和幸福而喜悦、欢喜。作为修大乘佛法的我们，唯一的愿望就是助一切众生离苦得乐，而能够实现这个愿望是件非常令人喜悦的事。我们乐意帮助众生，他们的幸福就是我们的幸福，无论为他们付出什么都是令人喜悦的事，而不是被动、强迫和不愿意的。

在生活中，我们要怎样修喜无量心呢？首先，我们要对其他人既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德。比如，面对身边那些跟自己是差不多的时间进到公司，具有差不多的能力，具有差不多的文凭，方方面面都不相上下，现在却完全超胜于自己的同事，我们要高高兴兴、诚心诚意地随喜他，愿他更有福报，更有智慧，更有财富，这就是在修喜无量心了。

事实上，碰到一个福报智慧都比自己圆满的人，自己还要诚心诚意地祝福他，这是比较困难的。通过反观自心，我们会发现自己的心其实是很狭小的。说起来自己发菩提心已经好多年了，但是，实际碰到真人真事的时候，当别人超胜于自己的时候，你会发现自己这颗心打不开。很多佛弟子在工作单位或家庭环境中老说自己不执着，看到人家获得高官厚禄时自己会在心里想：“让他求好了！这些有漏的东西都是梦幻泡影！”这是不是真的说明自己没有任何的嫉妒心和竞争心？不一定，为什么？因为你心的执着转向了。

什么意思？以前没学佛的时候，工作和生活就是你生命的全部，你自然会把重点放在那里。现在你学了佛，生活重点就转到了佛教当中的功德部分。对于世间这些，佛教里已讲了世间琐事确实是无意义的，对吧？因为学佛了，这些无意义的事再高再低，我已经不贪求了，心里面对世间事的执着没有了。那么，这种执着是否彻底放下的状态？或者只是暂时的因缘使得我们不再去贪求这一部分？

实际上你的执着只不过是转向而已。你从对世间名闻利养、地位财富的希求，转移到了对出世间这些功德的希求。虽然你不怎么耽执世间的高官厚禄了，人家绞尽脑汁、削尖脑袋怎么去贪求我都无所谓，不去争了，这就代表自己没有嫉妒心、没有竞争心了吗？绝对不是这么回事。

你会发现，你在佛教团体当中，比如在依止善知识或闻思修行的过程中，考试比赛的过程中，缘这些因缘，你的心同样还是不平衡！当师父对你的同参道友显现得尤为欣赏，称赞他、重用他，对他的加持显得更加不共一些的时候，你心里面是什么感受？在闻思修行的过程中，当别人显现得辩才无碍方方面面超胜于你，而他这人本身从外在现象上看，感觉也没有什么殊胜的时候，你能否由衷地发起随喜？由衷的、自然的，发自内心的欢乐？

修喜无量心的验相就好像母骆驼找到了它的骆驼仔。母骆驼对自己的孩子尤为珍爱，它的慈爱心超胜于其他的众生。当它找到自己的孩子，失而复得的时候，它心里面那份喜悦无可言表！——这样的喜悦，能否从心里自然生起而不是想着我“应该”生起？

自己去感受自己这颗心的时候，会发现里面有很多狭小的地方，甚至于对自己的好朋友都没办法完全接受他方方面面超胜自己，总有一点点失落、一点点不甘，一点点委屈。这种心态换句话来讲，就是嫉妒。它体现出来的外相让你感觉到心不快乐，有一种失落感、不平衡感，用世间话来讲：“我是怀才不遇啊！我实际上是很好的，但是没有人发现我或认识我！”当然，这是嫉妒心比较明显的状态。这虽然是世间人的话，但在佛教团体中也有，我们要去看看原因在哪里，为什么会这样？

我们要好好调整自身状态，学会发自内心随喜他人的功德。一旦远离嫉妒心的话，傲慢和竞争两种心态也会自然得到遮止不再生起。

所以，修喜无量心非常殊胜，它是内心由衷地赞叹和欢喜他人，由衷地希望别人快乐、好上更好。这颗心是多么的善良，多么的纯净啊。

四无量心归结在一点，就是心地善良。一个心地很纯善的人才能称为好的法器，而不是说一个特别有能力的人就是好法器，这一点一定要了知，修行状态和是否具有能力是完全没有关系的。