但凡学习过楞严经的人，大概都会知道有“楞严不灭，正法不灭”一说。由于有了这么一个说道，楞严经也就被许多人加上了“破魔宝典”的标签，说是只要有楞严经在，魔就兴不起风浪。我相信魔是没有人曾经见过的，或者说我们都并不知道魔是什么样的，于是“魔”就会是一种神秘的概念，能对付得了像“魔”这种神秘的东西，一定也该当是一种神秘的力量，于是许多人就相信这种神秘的力量就蕴含在楞严咒中。这么一来，许多人就会认为楞严咒是楞严经的核心，而经文是用来解释楞严咒的。

这种设定有个好处，可以很好地解释为什么只要楞严经一灭，其他的佛法经典也将灭尽。因为只有楞严经中有楞严咒，而其他的经文中是没有楞严咒的。而这一点似乎也恰恰可以用来反证“楞严咒是楞严经的核心”。

当然了这种设定也会有许多不能自圆其说的地方，“楞严不灭，正法不灭”的言外之意，似乎包含有“楞严一灭，正法亦灭”的意味，于是似乎就是在暗示“缺少了楞严咒的其他佛说经典，是敌不过魔力的”。可是佛说的其他经典会敌不过魔力吗？如果敌不过魔力，那还能是佛说经典吗？如果其他佛说经典也该当能胜过魔力，其他佛说经典也该当能够降伏诸魔，却为何在楞严灭后，概当尽灭？

其实系统地学习过佛经的人，都应当明白楞严经是取代不了其他佛说经典的。因为如果楞严经可以取代其他经典，那么佛陀当初就不必更说其他经典了。可是如果楞严经并不能取代其他佛说经典，却为什么可以说“楞严不灭，正法不灭”呢？

可以破坏正法的“魔”会在哪呢？“魔”就在学法人的心中，而非另有所在。“魔”在对佛法的曲解中，“魔”生起于对佛法的曲解之时。楞严经云：普告大众，及阿难言，汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。从这段经文可以得知，当在我们发愿修习佛法之后，而即便我们依照修习的也是佛陀所说的“真修行法”，我们在修习的过程之中，依然还会有未尽的攀缘，所以呢就还会被攀缘心所影响。在攀缘心的影响下，修习奢摩他、毗婆舍那时，就会感召到微细魔事。

“魔”就在佛法的修习中，“魔”是修习中攀缘心的生发。经云：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性”。非得法性，那得到的会是什么呢？只能是“魔性”呗。修习佛法中的攀缘心，会是什么样的呢？楞严法会上示堕的阿难，应该就是在给我们提醒心的攀缘吧。阿难“见佛三十二相，胜妙殊绝，心生爱乐”的那个心，应该就是阿难当时心中生发的攀缘吧。

也就是说修习佛法之人，如果只是冲着佛的胜妙殊绝而心生爱乐的，这样的学习动机是会感召到微细魔事的。不管大家愿不愿意承认，我想更多的学法之人，其实就是冲着佛陀胜妙殊绝而开始学法之旅的。或许他们会认为之所以学习佛法，是因为他们有佛性。可是那些现在并没有开始学习佛法的人，难道就没有佛性吗？

为什么还有更多的人对佛的正法并不感兴趣呢？甚或是有些人读过佛经之后，依然没有被佛法所吸引，为什么呢？因为他们没有轻易相信关于佛陀的事迹。那要怎么才能让那些不会轻易相信佛陀事迹的人去相信佛法呢？要怎么让那些冲着佛陀胜妙事迹而相信佛法的人，不感召魔境呢？

在末法时期，佛法的宣扬中，最重要的是，给那些并不会冲着神迹而去信佛的人一个足以让他们信服的动机。改变那些冲着神迹而去信佛的人的信佛之由。只有建立起正信，才能让正法不灭。那么楞严经就是帮助我们建立正信的佛说经典，楞严经是着重于建立正信的经典，也正因为楞严经是着重于建立正信，所以楞严经并不能取代其他佛说经典。

那么楞严经所指向的正信契入点是什么呢？“知有涅槃，不恋三界”。知有涅槃，并不只是知道有个涅槃的概念，而是要明白为什么会有涅槃，为什么说涅槃是值得追求的境界？只有用最理性的分析，只有用最严谨的逻辑，才能让那些“认为自己不可能迷信的人”去接受佛法。而只有让这些当下并没有接纳佛法的更多数人愿意接受佛法的熏陶时，才能说是正法不灭。那些认为自己不可能迷信的人，是不会相信神迹之说、果报之说的。因此呢，楞严经的核心指向是“知有涅槃”，只有在“知有涅槃”之后，才能不恋三界。所以呢，楞严经是一部，可以让每一个学习过楞严经文的人都能“知有涅槃”的佛说经典。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑