“禅”是佛家的一个重要理念，自赵州和尚有了“吃茶去”的禅语之后，茶跟禅就有了一种紧密的联系，所谓的“禅茶一味”。都说开门七件事“柴米油盐酱醋茶”，可见茶就在生活之中，因此呢，“禅”的理念比其他的佛学理念推广度更高。即便是对佛法没有太多接触的人，也会知道有个“禅”的概念。

在普通人的眼中，“禅”是个多少有点神秘化的概念。甚或于会有人把“禅”跟“神通”联系到一起。把“禅”跟“神通”联系到一起，会产生一个不好的影响，会成为佛法南传弟子非议北传佛法“非佛说”的一个说道。把“禅”跟“神通”联系到一起，还会让普通人觉得佛法是一种神秘文化。要是在几百年前，放大佛经中的神秘色彩，或许能吸引到更多人对佛法的关注，可是到了科技发达的当下，太多的神秘化色彩或许只会让人觉得佛法并不那么的切实。随着社会背景的不同，放大佛经中的神秘色彩对佛法的推广并不会有好处，或许只会让更多的人敬而远之。

那么“禅”跟“神通”会有必然的联系吗？个人觉得并不会有必然的联系，会这么认为是因为我所学的是南传的佛法吗？其实我用心读过的佛经大都是北传的大乘经典。在我所读过的大乘经典中并没有明确描述“禅”跟“神通”有必然联系的内容。佛经中有提及“神通”的地方，大概只跟大目犍连有关，佛陀的十大弟子之一的大目犍连“神通第一”。其实从大目犍连最后的遭遇示现，可以知道“神通”只是一种方便之说，并非佛法的精髓，是佛陀也不鼓励去追求的东西。

对“神通”有看法，或许会影响一些佛家弟子的宗教情感，所以姑且说有“神通”的方便吧，如果“禅”跟“神通”会有必然的联系，那么大目犍连的“神通”就该当是从“禅定”中修习得到的。那么大目犍连修习的是哪个圆通法门呢？会是禅定吗？

楞严经 卷五：大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言，我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊十方如来叹我神力，圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。我相信从这段大目犍连自述修习法门的经文中，是读不到有关于“禅定”的有效信息的。这应当是可以从某种程度上说明“神通”跟“禅定”是没有必然联系的。

其实在楞严经卷五中，还有一段经文却是明确提及了“禅定”的，但是似乎也又与“神通”无关。修习水观入三摩地的月光童子，当为比丘在室中安禅时，他的弟子误投了一块瓦砾到他的身中，他并没有能给自己清除瓦砾的“神通”。而且呢，经文中还有重要的一句“如是至于山海自在通王如来方得亡身，与十方界诸香水海性合真空无二无别”。似乎哦，“禅定”既没有成就“神通”，也没能让他即入涅槃。

那么“禅定”怎么定义呢？禅定是汉化后的表述，说的应当是“禅”，禅：音译为禅那。一般认为“禅”的意译中包含有“定”的含义，故而有了“禅定”一说。那么“禅”就是“定”吗？因为佛经中有明确意译为“定”的经文，比如“佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学”（楞严经）。从这段经文可以知道，“定”是因戒而生，而非由禅而生。

既然佛家的“定”是因戒而生的，那么“定”就不能简单地理解为“住”，而应当是一种广义的‘三昧’，包含了所有三昧法的“三昧”，是一种“无所住而生其心”的三昧。因为必须是“无所住所生其心”的三昧，才能“因定发慧”。

“三昧”包含了奢摩他、三摩钵提、禅那。而禅那的修习过程，是“了知身心皆为挂碍”的修习。《圆觉经》对禅那的定义为：善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。

经文中明确指出了，禅那是一种“不取幻化及诸静相”的方便，因此呢，佛家真正意义的“禅那”不应当是一种枯坐时的自我暗示，也不会与“幻化、神通”有必然的联系。禅那，是一种戒行的清净力能够作用于意识层面上的境界描述。不建立在“戒行”上的禅，决不会是佛家的“禅”。而“戒行”中必然也会包含有对“神通”的贪取。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑